красивые слова. жаль, что нет доказательств их
Понятие "принятия" как таковое появилось в гуманистической психологии второй половины 20 века.
Поэтому самого такого слова в сутрах, конечно, не будет.
Но сама суть - открытое внимание к феномену боли без попыток от него убежать, с желанием его исследовать и прожить, пройти через страдание и достичь нирваны, конечно, есть.
Вот например:
"Монахи, вот монах пребывает старательным, бдительным, решительным, и в нём возникает качество боли. Он понимает так: «Во мне возникло это качество боли. И у него есть основа, источник, причинная формация, условие. Не может быть такого, чтобы это качество боли возникло без основы, без источника, без причинной формации, без условия». Он понимает качество боли. Он понимает возникновение качества боли. Он понимает прекращение качества боли. Он понимает, где это возникшее качество боли исчезает без остатка.
И где возникшее качество боли исчезает без остатка? Вот, монахи, монах – отстранённый от чувственных удовольствий, отстранённый от неблагих качеств – входит и пребывает в первой джхане: восторг и удовольствие, рождённые [этим] оставлением сопровождаются направлением ума [на объект медитации] и удержанием ума [на этом объекте]. Именно здесь возникшее качество боли исчезает без остатка."
(Уппати патика сутта. СН 48.40)
http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn48_40-uppatipatika-sutta-sv.htmАрхаичный и сложный для понимания слог, но мысль вполне ясна.
У практикующего возникает боль. Он осознает ее, открывается ей и начинает ее исследовать. Он изучает, откуда взялось это страдание, каковы его причины, при каких условиях оно существует.
Изучение приводит к пониманию того, что есть состояния за пределами страдания. Практикующий проходит через это страдание и достигает т.н. джханы, состояния радости и удовольствия.
ну и что? вы вон не то что далай-ламу- самого Будду считаете за еретика; раз отрицаете его мистику-нирванистику. тем не менее настаиваете ведь на том, чтобы мы верили вашим агрументам
Вы искажаете мою точку зрения.
Нет никаких оснований отрицать мистику Будды. Так же, как и оснований в нее верить.
Равно как мистику христианства, ислама, индуизма или любую другую.
Это предмет веры, а значит, не может быть ни доказано, ни опровергнуто.
