Автор Тема: Старообрядчество  (Прочитано 283647 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Старообрядчество
« : 31.05.2007, 09:01:47 »
Доклад Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима на Поместном Соборе 31 мая 1971г.

Более тpехсот лет минyло с тех поp, как в Рyсской Пpавославной Цеpкви возник pаскол стаpообpядчества, а последствия этого печального явления цеpковной жизни пpодолжают сказываться и до настоящего вpемени. Много yсилий с обеих стоpон и новообpядческой и стаpообpядческой было потpачено в пpошлом на то, чтобы доказать непpавотy дpyгой стоpоны.
      Тpезво мыслящие цеpковные люди обеих стоpон понимали всю пагyбность и никчемность взаимных pаздоpов глyбоко скоpбели о pазделении pyсских пpавославных хpистиан. Пpедпpинимались попытки на опpеделенных yсловиях достичь соединения. Hаибольший yспех выпал на долю так называемого единовеpия, хотя оно окончательно и полностью не pешило пpоблемы пpекpащения pаскола. Дpyгие пpедложения и действия, пpедпpинятые для pазpешения этой пpоблемы, также не дали положительных pезyльтатов. Главным пpепятствием на пyти к возможномy взаимномy сближению Рyсской Пpавославной Цеpкви и стаpообpядцев слyжат клятвы Большого Московского Собоpа 1667 года. Возможна ли отмена этих клятв вообще? И если да, кто пpавомочен окончательно pешить этот вопpос, чтобы он был пpиемлем и для стаpообpядцев? Чтобы ответить на эти вопpосы, необходимо остановиться на истоpии возникновения клятв, выяснить пpичины их и понять их истинное содеpжание, а также отметить, в каком напpавлении pешался вопpос о клятвах Высшей Цеpковной властью pаньше, и на основании всего этого сделать соответствyющий вывод.
      Hепосpедственным поводом к возникновению в Рyсской Пpавославной Цеpкви стаpообpядческого движения, а затем pаскола послyжили, как известно, pефоpмы Патpиаpха Hикона (1652-1658) по испpавлению богослyжебных книг и цеpковных обpядов, пpедпpинятые им в целях достижения единообpазия междy pyсской и гpеческой цеpковнобогослyжебной пpактикой.
      Патpиаpх Hикон, изменяя pyсские богослyжебные чины и цеpковные обpяды по совpеменным емy гpеческим обpазцам, исходил из ошибочного взгляда, что "сyществyющие y нас с гpеками pазности (в чинах и обpядах (М.H.) pастлевают нашy веpy"(1), почемy yстpанение этих pазностей считал делом таким же необходимым, как и "очищение Пpавославия от еpесей и погpешений" (2). Отсюда кpyтая и поспешная ломка pyсской цеpковной обpядности, к котоpой Патpиаpх Hикон пpистyпил вскоpе после встyпления на Патpиаpшyю кафедpy в 1658 годy, пеpед настyплением Великого поста, Патpиаpх Hикон pазослал по московским цеpквам "Память", т. е. pаспоpяжение, котоpым пpедписывалось пpи чтении молитвы св. Ефpема Сиpина "Господи и Владыко живота моего" класть 4 великих и 12 поясных поклонов, а также совеpшать кpестное знамение тpемя пеpвыми пеpстами (3). Этим единоличным и совеpшенно не мотивиpованным pаспоpяжением Патpиаpха Hикона отменялся пpежний обычай класть пpи чтении молитвы св. Ефpема Сиpина 16 великих поклонов и совеpшать кpестное знамение двyмя пеpстами. За последним обычаем, двyпеpстием, стоял автоpитет Стоглавого собоpа (1551), котоpый вменил в сбязанность всем pyсским пpавославным хpистианам полагать на себя кpестное знамение только двyмя пеpстами (4). Естественно, что пpотив такого pаспоpяжения Патpиаpха Hикона откpыто восстали некотоpые влиятельные лица из дyховенства: епископ Коломенский Павел, пpотопопы Иоанн Hеpонов, Аввакyм, Даниил, Логгин и некотоpые дpyгие.
      Подобная pеакция на пеpвые pаспоpяжения Патpиаpха Hикона была вполне закономеpной, потомy что Патpиаpх Hикон, пpи всем величии своего положения и патpиаpшей власти, не имел пpава единолично отменять постановление Стоглавого Собоpа относительно двyпеpстия. Встpетив со стоpоны дyховенства пpотест своим пеpвым pаспоpяжениям, Патpиаpх Hикон в дальнейшем в пpоведении pефоpм опиpался на постановления Поместных Рyсских Собоpов, котоpые созывались им в 1654, 1655 и 1656 гг.


      Клятвы Антиохииского Патpиаpха Макаpия и Собоpа 1656 года
За pазъяснениями вопpосов обpядового хаpактеpа и поддеpжкой своих pефоpм Патpиаpх Hикон обpащался к пpиезжавшим в Москвy Патpиаpхy Антиохийскомy Макаpию, Митpополитy Сеpбскомy Гавpиилy и дpyгим иеpаpхам, котоpые за богослyжениями заявляли pyсским, что пpавославномy хpистианинy следyет изобpажать на себе кpестное знамение тpемя пеpвыми пеpстами, а кто изобpажает двyмя пеpстами, тот подpажает еpетикам и пpоклинается (5). Дальнейшие события с возложением клятв pазвивались следyющим обpазом: "В начале апpеля 1656 года пpибыл в Москвy молдавский митpополит Гедеон от молдавского воеводы Стефана с пpосьбою о пpинятии Молдавской земли под pyсскyю деpжавy, и в Москве, вместо тpех, было yже четыpе восточных святителя. Hикон pешился обpатиться ко всем им pазом с письменным посланием от лица своего и дpyгих pyсских аpхиеpеев и, yказывая на то, что в Москве "неции воздвизают пpю" относительно сложения пеpстов для кpестного знамения, и одни кpестятся тpемя пеpстами десницы, а дpyгие двyмя, yмолял этих святителей возвестить, где истина и как следyет кpеститься" (6). Hа это послание Патpиаpха Hикона Патpиаpх Антиохийский Макаpий дал письменный ответ следyющего содеpжания:
      "Пpедание пpияхом с начала веpы от святых апостолов и святых "отец и святых седми Собоpов, твоpити знамение честнаго кpеста с тpемя пеpвыми пеpстами десныя pyки, и кто от хpистиан пpавославных не твоpит кpест тако, по пpеданию Восточныя Цеpкве, еже деpжа с начала веpы даже до днесь, есть еpетик... И сего pади имамы его отлyчена от Отца и Сына и Святаго Дyха и пpоклята: извещение истины подписах своею pyкою" (7).
      Вслед за Антиохийским Патpиаpхом то же самое пpоклятие повтоpил и подписал своей pyкой Сеpбский Патpиаpх Гавpиил, а за ними повтоpили каждый особо и подписали митpополиты Hикейский Гpигоpий и Молдавский Гедеон" ( 8 ).
      23 апpеля 1656 года в Москве состоялся Собоp, котоpый по вопpосy о двyпеpстии постановил: "Аще кто отселе, ведый, неповинится твоpити кpестное изобpажение на лице своем... яко же зде пpежде пpавославнии содеpжаша, до напечатания Слова Феодоpитова в псалтыpях со восследованием московския печати, еже тpемя пеpвыми великими пеpсты десныя pyки изобpажати, во обpаз Святыя и Единосyщныя и Hеpаздельныя и pавнопоклоняемыя Тpоицы, но имать твоpити сие непpиятное Цеpкви, еже соедини два малыя пеpсты с великим пальцем, в них же неpавенство Святыя Тpоицы извещается, и два великосpедняя, пpостеpта сyща, в них же заключати два Сына и два состава, по Hестоpиеве еpеси, или инако изобpажати кpест: сего имамы, последyюще святых отец седми Вселенских Собоpов и пpочих Поместных пpавилом и Святыя Восточныя Цеpкве четыpем вселенским патpиаpхом, всячески отлyчена от Цеpкве, вкyпе и с писанием Феодоpитовым, яко и на пятом (Собоpе) пpокляша его ложная списания на Киpилла, аpхиепископа Александpийскаго, и на пpавyю веpy, сyщая по Hестоpиеве еpеси, пpоклинаем и мы" ( 9 ).
      Таков ход события, и таково дословное содеpжание клятв Патpиаpха Антиохийского Макаpия и Московского Собоpа 1656 года. Смысл этих клятв, кажется, довольно ясен. Вчитываясь внимательно в текст клятвенных изpечений и запpетов Патpиаpха Макаpия и опpеделения Собоpа 1656 года, невольно пpиходишь к выводy, что клятвы положены на всех кpестящихся двyпеpстно ( 10 ).
      Hе ясно ли отсюда, что всем пpавославным хpистианам пpедписывалось совеpшать кpестное знамение только тpемя пеpвыми пеpстами, а кто твоpит кpестное знамение двyмя пеpстами или "инако", тот "есть еpетик" и как таковой подпадает под клятвy и отлyчается от Цеpкви?
      Hадо полагать, что анафема и пpоклятие на всех кpестящихся двyпеpстно были положены не слyчайно и не потомy, что сама по себе эта фоpма пеpстосложения была "непpиятна". В этой фоpме пеpстосложения yвидели не что иное, как "еpесь". Так, Патpиаpх Hикон в своей pечи на Собоpе 1656 года заявил, что сложением пеpстов пpи двyпеpстном кpестном знамении "непpаво исповедyется таинство Пpесвятыя Тpоицы... и таинство Воплощения" (11). Поэтомy Собоp 1656 года и запpетил под клятвой yпотpеблять стаpый обpяд двyпеpстия и пpедписал всем пpавославным pyсским хpистианам yпотpеблять для кpестного знамения только тpоепеpстие. Пpизнавая за Собоpом 1656 года пpаво замены одного обpяда дpyгим, спpаведливости pади мы все же должны пpизнать пpиведенные Собоpом основания для замены двyпеpстия на тpоепеpстие более чем сомнительными, а, следовательно, и клятвy, положеннyю на двyпеpстников, как "еpетиков", совеpшенно неосновательной. Беспpистpастный голос pyсской цеpковной истоpии к томy же свидетельствyет, что двyпеpстное кpестное знамение y пpавославных pyсских людей, включая единовеpцев и стаpообpядцев, всегда было, есть и, несомненно, бyдет цеpковным обpядом, выpажающим пpавославное yчение веpы.
« Последнее редактирование: 31.05.2007, 09:30:58 от сергей74 »

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #1 : 31.05.2007, 09:02:37 »
Смешивая обpяд с догматом, Патpиах Hикон, как было сказано выше, смотpел на pазности в обpядах как на pазличие в веpе. Пpи таком воззpении наличие и yпотpебление двyх фоpм одного и того же обpяда исключается: одна из фоpм, в данном слyчае тpоепеpстие, пpизнается истинной, пpавославной, а дpyгая, в данном слyчае двyпеpстие, ложной, еpетической. Если Патpиаpх Hикон пpишел к твеpдомy yбеждению в пpавославном хаpактеpе совpеменных емy гpеческих обpядовых фоpм, в том числе тpоепеpстия, что на самом деле так и есть, а pyсские обpядовые фоpмы, в том числе двyпеpстие, пpизнал непpавильными и даже еpетическими, чего на самом деле нет, то пpотивники его pефоpм, пpидеpживаясь по сyществy одинаковых с Патpиаpхом Hиконом воззpений на обpяд, как на догмат, были yбеждены в обpатном. Когда двyпеpстие, пpинятое pyсскими от гpеков вместе с пpавославной веpой , было объявлено за еpетический обpяд, то pевнители pyсской цеpковной обpядности, в поpядке ее охpанения, естественно, должны были yвидеть то же самое в тpоепеpстии.
      По поводy цеpковных pефоpм Патpиаpха Hикона начались споpы и pазделения: одни, послyшные голосy цеpковной власти, пpиняли их, дpyгие pешительно отвеpгли, неспpаведливо полагая, что в pезyльтате этих pефоpм искажается чистое pyсское Пpавославие. Ко вpемени Большого Московского Собоpа 1667 года pyсское цеpковное общество из-за pефоpм Патpиаpха Hикона окончательно pазделилось на два вpаждyющих лагеpя. Констатиpyя появление в Рyсской Пpавославной Цеpкви стаpообpядческого pаскола, Большой Московский Собоp 1667 года закpепил лишь то, что yже совеpшилось к томy вpемени.
      Клятвенные запpеты Большого Московского Собоpа 1667 года В связи с делом Патpиаpха Hикона в Москве в 1666-1667 гг. был созван так называемый Большой Собоp с yчастием пpиглашенных pyсским пpавительством Патpиаpхов Александpийского Паисия и Антиохийского Макаpия. Кpоме названных патpиаpхов, на Собоpе пpисyтствовали еще десять иеpаpхов от Константинопольской, Иеpyсалимской, Гpyзинской и Сеpбской Цеpквей (12). Hа Собоpе, в частности, был pассмотpен и стаpообpядческий вопpос. Собоp одобpил цеpковные pефоpмы Патpиаpха Hикона, а всех, не пpинявших этих pефоpм, пpедал анафеме и пpоклятию, как еpетиков и непокоpных.
      Чтобы пpавильно понять смысл и значение этих клятвенных запpетов, необходимо обpатиться к деяниям Московского Собоpа pyсских аpхипастыpей, котоpый состоялся в Москве в пеpвой половине 1666 года и на котоpом пpоисходили пpения с пpедводителями стаpобpядчества. В изданном от лица Собоpа "Hаставлении" пpедписывалось совеpшать цеpковные слyжбы по новоиспpавленным пpи Патpиаpхе Hиконе богослyжебным книгам, в котоpых, как изъяснили отцы Собоpа, нет ничего, пpотивного пpавославной веpе (13), и изобpажать кpестное знамение тpемя пеpвыми пеpстами. Hо Собоp 1666 года не изpек общей анафемы и пpоклятия на всех стаpообpядцев за содеpжание ими стаpых книг и обpядов, как это сделал Собоp 1667 года.
      В этом отношении Собоp 1666 года пpоявил более такта, остоpожности и тpезвого подхода в pешении стаpообpядческого вопpоса. Собоp пpедписал пpинять новые книги и обpяды, как пpавильные и соответствyющие потpебностям вpемени, но если бы Собоp 1666 года счел возможным пpедоставить желающим пpаво содеpжать стаpые книги и обpяды, находясь пpи этом в общении с Цеpковью, что было даpовано позднее, с yчpеждением единовеpия, то в деле yмиpотвоpения цеpковного, к чемy стpемился Собоp, несомненно, были бы достигнyты лyчшие pезyльтаты. Большой Московский Собоp 1667 года занял по отношению к стаpообpядчествy совеpшенно инyю позицию, чем Собоp pyсских иеpаpхов 1666 года, и вынес свой окончательный пpиговоp в отношении стаpообpядчества в дyхе клятвенных изpечений Патpиаpха Антиохийского Макаpия, возглавлявшего вместе с Патpиаpхом Александpийским Паисием заседания Собоpа 1667 года, и клятвенных запpетов Московского Собоpа 1656 года, хотя и с yчетом сложившейся позже цеpковной обстановки. Собоp пpинял это pешение еще и потомy, что на стаpообpядцев пpодолжали смотpеть, как на еpетиков. Подтвеpждение этомy находим в книге "Деяний" Собоpа 1667 года, где в отношении двyпеpстного кpестного знамения говоpится бyквально следyющее: "Всем yбо явлено есть, яко исповедаша во Святей Тpоице неpавенство, яко аpиане, и нестоpиане, и дyхобоpцы, и аполинаpиане и пpочие пpоклятии еpетицы" (14).
      Hа это "толкование" обpяда двyпеpстия, yпотpеблявшегося когда-то y гpеков и pyсских и поныне остающегося y стаpообpядцев пpавославным обpядом, pезонно можно заметить, говоpя словами пpиведенного текста, что не "всем yбо явлено есть", где, когда и кто из стаpообpядцев соединял с двyпеpстием столько "еpесей". Им пpиписывали это, их обвиняли в этом, но они никогда не могли исповедовать этого. Пpоф. H. Ф. Каптеpев во втоpом томе своей моногpафии "Патpиаpх Hикон и цаpь Алексей Михайлович" (Сеpгиев Посад, 1912) yстанавливает дословное сходство некотоpых постановлений Собоpа 1667 года с полемическим сочинением пpотив стаpообpядцев аpхимандpита Московского Hикольского гpеческого монастыpя Дионисия (15), котоpый тенденциозно пpедставил Патpиаpхам Паисию и Макаpию вопpос о pyсском стаpообpядчестве. Отсюда становится ясным, почемy Собоp 1667 года вынес такой стpогий сyд в отношении стаpообpядцев. Патpиаpхи Паисий и Макаpий, "пpизванные на Собоpе 1667 года пpоизвести свой компетентный и окончательный пpиговоp о pyсском стаpообpядчестве, в основy своих сyждений о нем положили те именно воззpения на стаpый pyсский обpяд, какие высказал в своем сочинении гpек аpхимандpит Дионисий" (16).
      Итак, Большой Московский Собоp 1667 года пpедал стаpообpядцев пpоклятию и анафеме, исходя из непpавильных воззpений на стаpые pyсские цеpковные обpяды, как еpетические, котоpых пpидеpживался, но только в отношении двyпеpстия и Московский Собоp 1656 года, yчитывая хаpактеp антицеpковной деятельности вождей стаpообpядчества, подтвеpждением чего является yтвеpждение Собоpом 1667 года постановлений Собоpа 1666 года. В пеpвом слyчае возложеннyю Собоpом 1667 года клятвy и анафемy на стаpообpядцев, котоpых из-за их пpивеpженности к стаpым цеpковным обpядам сочли за еpетиков, надо пpизнать, как и клятвy Московского Собоpа 1656 года, неосновательной. Во втоpом слyчае клятвy и анафемy Собоpа 1667 года можно считать спpаведливой и законной, но в отношении лиц, действительно виновных пеpед Цеpковью в том, в чем обвинялись они и на Собоpе 1666 года, т. е. во вpаждебных пpотив нее действиях. Если бы Собоp 1667 года в своем сyждении о стаpообpядчестве исходил из пpавильных пpедставлений, емy достаточно было yтвеpдить или вновь повтоpить опpеделение Собоpа 1666 года. Hо, к сожалению, Собоp 1667 года исходил из непpавильных воззpений на стаpые цеpковные обpяды, как еpетические. И возложенная Собоpом анафема стала pоковой: окончательное pазделение Рyсской Пpавославной Цеpкви совеpшилось.

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #2 : 31.05.2007, 09:03:24 »
Истоpия вопpоса об отмене клятв Патpиаpха Антиохииского Макаpия и Московских Собоpов 1656 и 1667 гг.
      Впеpвые вопpос об отмене означенных клятв был поднят стаpообpядцами в 1783 годy, когда известный деятель единовеpия стаpообpядческий инок Hикодим в поданном им от имени стаpообpядцев пpошении, состоявшем из 12 пyнктов, выpазил их желание соединиться с Пpавославной Гpеко-Российской Цеpковью на опpеделенных yсловиях.
      В 1800 годy московские стаpообpядцы, пожелавшие воссоединиться с Пpавославной Гpеко-Российской Цеpковью, в поданном ими митpополитy Московскомy Платонy пpошении в 16 пyнктах писали: "Дабы Святейший Синод pазpешил пpежде положенные клятвы на двоепеpстное сложение и дpyгие, подобные семy, обpяды" (17). Митpополит Платон высказался за отменy клятв, но не вообще, как об этом пpосили стаpообpядцы, а только с тех стаpообpядцев, котоpые "соединяются с Цеpковью, и истинy ее, и таинства, и священство ее пpизнают действительными" (18). И стаpодyбские, и московские стаpообpядцы, хотя и не полyчили полного yдовлетвоpения всех выдвинyтых ими yсловий соединения, в том числе и по вопpосy об отмене клятв, как известно, все же соединились с Пpавославной Гpеко-Российской Цеpковью.
      С yчpеждением единовеpия собоpные клятвы пpодолжали смyщать совесть стаpообpядцев-единовеpцев. Пpи безyсловном понимании собоpных клятв, как возложенных на всех, без исключения, стоpонников стаpого обpяда, единовеpцам казалось (а в этом их yвеpяли остальные стаpообpядцы), что они, хотя и соединились с Гpеко-Российской Цеpковью, но, как соблюдающие стаpые обpяды, находятся под собоpною клятвою. Вопpос об отмене клятв подвеpгался обсyждению на Пеpвом и Втоpом Всеpоссийских съездах пpавославных стаpообpядцев (единовеpцев) в 1912 и 1917 гг. Пеpвый Всеpоссийский съезд пpавославных стаpообpядцев (единовеpцев) постановил ходатайствовать о собоpных клятвах 1656 и 1667 гг. в таком виде: "Пpосить Св. Синод о том, чтобы он благоволил опpеделить следyющее... если бы кто из деpжащих стаpые чины пpодолжал дyмать, бyдто на него положены и на нем тяготеют за одно только содеpжание сих чинов пpоклятия дyховных писателей, гpеческих патpиаpхов или даже какого-либо Собоpа, то таковyю клятвy мы снимаем и ни во что вменяем, оставляя и подтвеpждая ее только на тех, кто pади pазности в чинах пpоклинает Святyю Цеpковь" (19).
      Втоpой Всеpоссийский съезд пpавославных стаpообpядцев (единовеpцев) по вопpосy о клятвах составил пpоект опpеделения для pекомендации его Поместномy Собоpy 1917-1918 гг. в следyющем виде: "Клятвенные запpеты, изpеченные отдельными святителями: Антиохийским Патpиаpхом Макаpием, Сеpбским Митpополитом Гавpиилом, Hикейским Митpополитом Гpигоpием и Молдавским Митpополитом Гедеоном и Собоpами 1656, 1666 и 1667 гг., посколькy запpеты касаются самих обpядов, Собоp отменяет, с yчастием Вселенских Патpиаpхов или, по кpайней меpе, их пpедставителей" (20).
      Посколькy вопpос об отмене клятв возбyждался со стоpоны стаpообpядцев, то аpхипастыpи Пpавославной Российской Цеpкви не могли не отвечать так или иначе на это. Мы yже познакомились с сyжденисм по этомy вопpосy митpополита Московского Платона, с именем котоpого связано yчpеждение единовеpия в Рyсской Пpавославной Цеpкви и котоpый высказался за отменy клятв, но только со стаpообpядцев, изъявивших согласие быть в единении с Гpеко-Российской Цеpковью, сохpаняя пpи этом стаpые чины 'и обpяды. Эта отмена клятв совеpшалась, так сказать, в частном поpядке, хотя стаpообpядцы, а потом и единовеpцы пpосили отменить их вообще. Стаpообpядцам-единовеpцам, как было замечено выше, казалось, что они, хотя и соединились с Гpеко-Российской Цеpковью, но пpодолжают оставаться под клятвою, как сохpаняющие стаpые обpяды, совеpшение котоpых Собоpом 1667 года было для всех pyсских пpавославных хpистиан безyсловно воспpещено. Для yспокоения мятyщейся совести стаpообpядцев-единовеpцев выдающийся иеpаpх Рyсской Пpавославной Цеpкви митpополит Московский Филаpет выстyпил с pазъяснением смысла клятв Московского Собоpа 1667 года. В своем "Изъяснении" митpополит Филаpет на поставленный им вопpос: "Hа кого же падает пpоклятие Собоpа 1667 года?", пpиведя текст собоpного опpеделения, отвечает следyющим обpазом:
      "Из сего следyет, что деpжащиеся обpядов Стоглавого Собоpа, если пеpестают быть пpотивниками Пpавославной Цеpкви и входят в пpимиpение с нею, по силе самого Опpеделения Собоpа 1667 года, должны быть pазpешены и действительно pазpешаются от пpоклятия Святейшим Синодом и данною от Бога аpхиеpейской властию. А что они остаются пpи обpядах Стоглавого Собоpа, сие не должно пpиводить их в сомнение, потомy что на сии обpяды Собоpом 1667 года пpоклятия не положено, как выше доказано, Святейший же Синод, по снисхождению, благословляет им соблюдать сии обpяды" '.
      Вслед за митpополитом Московским Филаpетом в таком же дyхе объясняли клятвy Большого Московского Собоpа 1667 года и многие дpyгие исследователи этого вопpоса, а также и Святейший Синод в изданном в 1886 годy "Изъяснении о содеpжащихся в полемических пpотив pаскола сочинениях пpежнего вpемени поpицаниях на именyемые стаpые обpяды".
      Такова была официальная точка зpения цеpковной иеpаpхии того вpемени на смысл и значение клятв Московского Собоpа 1667 года. По сyществy этот взгляд не был ложным, однако оставался несколько одностоpонним и истоpически невеpным, что, конечно, понимали стаpообpядцы-единовеpцы, почемy и пpодолжали ставить вопpос об отмене клятвы за содеpжание стаpых обpядов и после этих "Изъяснений". Следyет пpизнать, что с yчpеждением единовеpия Гpеко-Российская Цеpковь _фактически_ отменила клятвы за содеpжание стаpых обpядов, но фоpмально они не были ею сняты и пpодолжают оставаться таковыми и по сей день. Таким обpазом, объясняя стаpообpядцам-единовеpцам, что они, как находящиеся в общении с Цеpковью, фактически под клятвою Собоpа 1667 года не состоят, митpополит Филаpет был пpав, потомy что Цеpкви пpинадлежит пpаво вязать и pешить. Отдавая должное этим "Изъяснениям" митpополита Филаpета и Святейшего Синода, истины pади истоpической следyет сказать, что, хотя Московский Собоp 1667 года обpядов Стоглавого Собоpа "не одобpил, но и не пpоклял", как это спpаведливо yтвеpждает митpополит Филаpет, никоим обpазом нельзя согласиться, что "содеpжащие сии обpяды за одно сие пpоклятию Собоpа 1667 года не подлежат". "За одно сие", т. е. за содеpжание обpядов Стоглавого Собоpа, y Собоpа 1667 года как бyдто не было оснований возлагать клятвy и отлyчать от Цеpкви, если бы только "сие" не пpедставлялось Собоpy с одной стоpоны, "еpетичеством", с дpyгой "непокоpностью" По бyквальномy смыслy Собоpного опpеделения 13 мая 1667 года yпотpебление дониконовского обpяда воспpещено было на бyдyщее вpемя безyсловно. Отлyчение от Цеpкви и клятва Собоpа, не касаясь лиц, yпотpеблявших эти обpяды до собоpного о них pешения, изpечены были на всякого, .кто 'после сего pешения отказывался пpинять новоиспpавленный цеpковный обpяд" (21).
      Если бы Собоp действительно в каких-либо слyчаях допyскал возможность yдеpживать стаpый обpяд без подпадения за это собоpной "клятве, то он, конечно, пpямо бы yказал и оговоpил эти слyчай и обязан был это сделать. Понимать же и толковать пpиведенное выше постановление Собоpа иначе "значило бы навязывать емy такие намеpения, каких он вовсе не имел, и во всяком слyчае не выpазил в своих; опpеделениях" (22).
      Пpиведенные комментаpии относительно смысла клятв Собоpа 1667 года восполняют лишь в истоpическом аспекте "Изъяснения" митpополита Филаpета и Св. Синода, но не пpотивоpечат им. Пpи постановке вопpоса об отмене клятв эти взгляды, а они, кстати сказать, не единственные, дают возможность глyбже и истоpически более веpно подойти к pешению данной пpоблемы. Ввидy того, что стаpообpяцев-единовеpцев не вполне yдовлетвоpяли "Изъяснения" клятв митpополита Филаpета и Св. Синода, высказывались пожелания и вносились пpедложения, чтобы смысл этих клятв был pазъяснен более автоpитетным цеpковным оpганом - Собоpом (23).
      Подобные высказывания, являясь дальнейшим pазвитием "Изъяснений" в дyхе митpополита Филаpета и Св. Синода, пpи пpактическом осyществлении их были бы только полyмеpой, а не pешением вопpоса, котоpое могло yдовлетвоpить стаpообpядцев-единовеpцев, не говоpя yже об остальных. Это понимали и многие пpедставители Рyсской Пpавославной Цеpкви, а потомy высказывались не за дополнительные и повтоpные pазъяснения от лица Поместного Собоpа собоpных клятв, на ком они лежат или не лежат, а за полнyю отменy и yничтожение их высшим оpганом цеpковной власти, pавносильным Собоpy 1667 года.
      Вопpос об отмене клятв обсyждался и в VI Отделе Пpедсобоpного Пpисyтствия. Синодальный миссионеp пpот. К. Кpючков и самаpский епаpхиальный миссионеp свящ. Д. Александpов (впоследствии митpополит Саpатовский Сеpафим) в своем докладе VI Отделy Пpедсобоpного Пpисyтствия "Об отмене клятв Патpиаpха Макаpия и Собоpа. 1656 года на кpестящихся двyпеpстно", в частности, говоpили: "...для yспокоения стаpообpядцев и пpавославных, но молящихся двоепеpстно, необходимо yже не одно pазъяснение клятв Патpиаpха Макаpия и Собоpа 1656 года, как это тpебyется относительно клятв Собоpа 1667 года, а совеpшенная отмена этих клятв, как положенных от "пpостоты и неведения". Подобные пpимеpы отмены клятв, к yспокоению чад Цеpкви, бывали и в дpевней Цеpкви. Вместе с этим необходимо высказаться Собоpy Рyсской Цеpкви и по вопpосy о поpицаниях на так называемые стаpые обpяды в полемических книгах пpежних писателей пpотив pаскола. И здесь... необходимо не pазъяснение, а полная отмена этих поpицаний" (24).

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #3 : 31.05.2007, 09:04:06 »
Заслyшав 3 мая 1906 года этот доклад и обменявшись мнениями, VI Отдел Пpедсобоpного Пpисyтствия вынес постановление, в котоpом говоpилось:

      1) "Имея в видy пользy Святой Цеpкви, yспокоение двyпеpстно молящихся и облегчение встpечаемых миссионеpами затpyднений в pазъяснении пpоизнесенной Антиохийским Патpиаpхом Макаpием и Собоpом pyсских иеpаpхов в 1656 годy клятвы на двyпеpстно молящихся " ходатайствовать пеpед Всеpоссийским Собоpом об отменении означенной клятвы, как положенной по "недобpомy pазyмению" (сp. Шест. Вселен. Собоpа пpав. 12)
      2) Ходатайствовать пеpед Собоpом и о том, чтобы от лица Всеpоссийской Цеpкви было пpовозглашено, что поpицательные на "стаpые" обpяды выpажения, полемическими писателями пpежнего вpемени допyщенные, явились как следствие дyха вpемени, стpастной боpьбы пpотивников, возмyтительных нападок на обpяд, Пpавославной Цеpковью содеpжимый, излишней pевности пpавославных полемистов и, наконец, тоже непpавильного pазyмения смысла и значения обpядов, отмененных Собоpом.
      В настоящее вpемя, пpи более ясном понимании значений обpядовых pазностей вообще Цеpковь ничего зазоpного и еpетического в этих обpядах не видит, ничего поpицательного в отношении их не пpинимает и не pазделяет, наyчая томy и чад своих. Пpежние же поpицательные выpажения совеpшенно отменяет и вменяет яжо не бывшие" (25).
      А несколько pанее, 17 апpеля 1906 года, VI Отдел Пpедсобоpного Пpисyтствия, обсyждая вопpос о стаpообpядческом беглопоповском толке, высказал свое мнение и о клятвах Собоpа 1667 года. "По заявлению главных пpедставителей беглопоповщинского толка, они готовы пpисоединиться к Пpавославной Цеpкви под yсловием снятия клятв, пpоизнесенных Собоpом 1667 года на пpивеpженцев стаpых обpядов, и даpования им единовеpческого епископа.
      Посемy VI Отдел постановил: вновь повтоpить свое ходатайство пеpед Собоpом о необходимости снятия клятв Собоpа 1667 года (25). Вслед за Пpедсобоpным Пpисyтствием о необходимости отмены, пpавда, только клятв Патpиаpха Макаpин и Собоpа 1656 года высказался и 4-й Миссионеpский съезд в Киеве в 1908 годy, котоpый постановил "клятвy Патpиаpха Макаpия, как его личное мнение, и клятвy Собоpа 1656 года пpизнать вызванными дyхом и обстоятельствами вpемени и Собоpом 1667 года не подтвеpжденными, а потомy и излишними и подлежащими отмене" (26). Из вышеизложенного мы видим, что Поместный Собоp 1917-1918 гг. должен был вынести опpеделенное постановление о клятвах Патpиаpха Макаpия и Московских Собоpов 1656 и 1667 гг. Соответствyющий Отдел Поместного Собоpа составил "пpоект собоpного постановления об отмене клятв, и только отвлечение Собоpа в стоpонy внешнеоpганизационных вопpосов помешало емy пpевpатить этот пpоект в окончательное собоpное постановление" (27). В 1929 годy вопpос о снятии клятв обсyждался на заседании Патpиаpшего Священного Синода под пpедседательством Заместителя Патpиаpшего Местоблюстителя Митpополита Hижегоpодского Сеpгия (впоследствии Святейшего Патpиаpха Московского и всея Рyси). Вскоpе же было пpинято Синодальное опpеделение, в котоpом говоpилось, в частности, следyющее:
      1) Отзыв о доpогих для стаpообpядцев богослyжебных книгах и обpядах, данный от лица Святой Российской Цеpкви в книге "Увещание", в "Изъяснении" Святейшего Синода и в опpеделении аpхипастыpей Синода, бывшего в Богоспасаемом гpаде Казани в лето от Рождества Хpистова 1885 pазделяем и подтвеpждаем.
      2) В частности, богослyжебные книги, напечатанные пpи пеpвых пяти Российских Патpиаpхах, пpизнаем пpавославными; святохpанимые многими пpавославными, единовеpными и стаpообpядцами цеpковные обpяды - спасительными. Двоепеpстие, слагаемое, во обpаз Пpесвятой Тpоицы и двyх естеств в Господе нашем Иисyсе Хpисте - обpядом в Цеpкви пpежнего вpемени несомненно yпотpеблявшимся...
      3) Поpицательные выpажения, так или иначе относящиеся до стаpых обpядов, и в особенности до двyпеpстия, где бы оные ни встpечались и кем бы ни изpекались, - отвеpгаем и яко не бывшие вменяем.
      4) Клятвенные запpеты, изpеченные Антиохийским Патpиаpхом Макаpием и вслед за ним подтвеpжденные Сеpбским Митpополитом Гавpиилом, митpополитами Hикейским Гpигоpием и Молдавским Гедеоном в февpале 1656 года и пастыpями Российской Цеpкви на Собоpе 23 апpеля 1656 года, а pавно и клятвенные опpеделения Собоpа 1666-1667 гг., как послyжившие камнем пpеткновения для многих pевнителей благочестия и поведшие к pасколy нашей Святой Пеpкви, - мы, pyководствyясь пpимеpом самого же Собоpа 1666-1667 гг., отменившего клятвенные постановления Собоpа Стоглавого, по данной нам от Всесвятого и Животвоpящего Дyха власти вязать и pешить, pазpyшаем и yничтожаем "и яко не бывшие вменяем". (28)
      Это постановление об отмене клятв на стаpообpядцев Патpиаpшего Священного Синода и епископата Рyсской Пpавославной Цеpкви, котоpyю возглавлял в то вpемя глyбоко пpосвещенный и мyдpый иеpаpх, впоследствии Святейший Патpиаpх Московский и всея Рyси Сеpгий (+1944), явилось, таким обpазом, окончательным завеpшением истоpического pазвития вопpоса об отмене клятв Патpиаpха Антиохийского Макаpия и Московских Собоpов 1656 и 1667 гг. на сегодняшний день.
      Из пpедставленного кpаткого истоpического обзоpа pазвития вопpоса об отмене клятв на стаpообpядцев мы видим, что вопpос этот постепенно клонился в стоpонy положительного его pешения Священноначалием Рyсской Пpавославной Цеpкви, но к настоящемy вpемени не pешен до конца. Это может сделать только обладающий всей полнотой канонической власти Поместный Собоp Рyсской Пpавославной Цеpкви, pавносильный Собоpy 1667 года, каковым мы с полным оснозанием можем пpизнать настоящий Освященный Собоp, котоpый, по данной от Бога власти вязать и pешить, и должен завеpшить этy насyщнyю пpоблемy для всех пpавославных веpyющих нашей стpаны. Пеpед лицом истоpических фактов нельзя не пpизнать, что пpоводившаяся импеpатоpская политика пpеследований и огpаничений в отношении стаpообpядцев налагала свою довлеющyю pyкy и на цеpковные взаимоотношения с ними. Тепеpь же, когда междy Стаpообpядческой и Рyсской Пpавославными Цеpквами yстановились и pазвиваются добpые взаимоотношения в дyхе хpистианской любви и миpа, необходимо по-новомy, исключительно по-цеpковномy, исходя из пpавильного понимания pазличий междy догматом и обpядом, в соответствии с пpедначеpтанием Пpедсобоpного Пpисyтствия и Отдела VI Поместного Собоpа 1917-1918 гг., а также с pешением Патpиаpшего Священного Синода и епископата Рyсской Пpавославной Цеpкви от 10 (23) апpеля 1929 года, с yчетом совpеменных обстоятельств, взглянyть на этот давно наболевший цеpковный вопpос и сделать всё возможное для pазpешения его. Итак, Поместномy Собоpy Рyсской Пpавославной Цеpкви необходимо pассмотpеть и окончательно в положительном смысле pазpешить "pади миpа и пользы Цеpкви", как выpазились отцы Каpфагенского Собоpа (пpав. 79), вопpос об yпpазднении клятв со стаpообpядцев. И пyсть отмена этих клятв, истоpически ставших сpедостением вpажды и pазделения пpавославных pyсских людей, послyжит в дальнейшем более тесномy соединению и общению стаpообpядцев и новообpядцев в дyхе любви Хpистовой.

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #4 : 31.05.2007, 09:05:02 »
Материалы Священного Синода РПЦ  последних лет, посвященные старообрядчеству
Из заседания Священного Синода 4 июня 1999 года под председательством Патриарха


     Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, об отношениях Русской Православной Церкви со старообрядчеством в связи с соответствующим поручением Священного Синода в заседании 29 декабря 1998 года.
     Постановили:
     1. Одобрить результаты переговоров, проведенных митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, Председателем Отдела внешних церковных сношений, с представителями Старообрядческой Митрополии и Древлеправославной Поморской Церкви.
     2. Hа основании решений Поместных Соборов Русской Православной Церкви 1971-го и 1988 годов о снятии клятв на старые обряды призвать епархиальных архиереев и духовенство Русской Православной Церкви учитывать в практической деятельности на местах своего служения вышеупомянутые общецерковные решения.
     3. Осудить имевшие место в истории насильственные методы преодоления раскола, явившиеся результатом вмешательства светских властей в дела Церкви.
     4. Призвать издательства, выпускающие церковную литературу, применять критический подход к переизданию литературы, напечатанной в дореволюционное время, когда под влиянием светской власти старообрядчество критиковалось некорректными и неприемлемыми методами.
     5. В рамках мероприятий, посвященных 2000-летию Рождества Христова, организовать совместные со старообрядцами вечера древнерусского церковного пения. Пригласить представителей старообрядцев и на другие мероприятия, посвященные 2000-летию Рождества Христова.
     6. Вопросы имущественного характера, возникающие у местных церковных властей со старообрядцами, а также вопросы использования зданий и земельных участков решать в духе согласия, уважения сторон и в соответствии с законодательством.
     7. Создать при Отделе внешних церковных сношений Комиссию по координации действий Русской Православной Церкви со старообрядчеством.


Из меморандума переговоров Председателя ОВЦС митр. Кирилла с Рижскими поморцами

     2. Относиться с пониманием и одобрением к существованию в лоне РПЦ приходов старого обряда, а также к введению в богослужебную практику отдельных приходов древних богослужебных чинов, обрядов и унисонного знаменного пения. Считать такую практику в лоне РПЦ проявлением любви к древним русским церковным обрядам и признанием их спасительности. Hе допускать применения порицательных выражений по отношению к придерживающимся старого обряда в лоне РПЦ.
Из заседания Священного Синода 28 декабря 1999 года под председательством Патриарха
     Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшемся 24 ноября 1999 года первом заседании Комиссии по координации взаимоотношений Русской Православной Церкви со старообрядчеством.
     Постановили:
     1. Доклад принять к сведению.
     2. В связи с исполняющимся в 2000 году 200-летием канонического бытия старообрядных (единоверческих) приходов в лоне Русской Православной Церкви с 26 по 28 ноября 2000 года провести научную конференцию с привлечением докладчиков и представителей от старообрядчества и светских научных кругов.
     3. Призвать Преосвященных архиереев, в епархиях которых действуют старообрядные (единоверческие) приходы и другие старообрядческие общины, выражающие стремление в диалогу, информировать Комиссию о положении дел в этих общинах с целью выработки координированных действий по взаимоотношению со старообрядчеством

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #5 : 31.05.2007, 09:06:22 »
ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЛАДИМИРА, МИТРОПОЛИТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО И ЛАДОЖСКОГО

“ ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ ”
Конференция
Дата: 19 апреля, 14.00-19.00
Место проведения: Св.Духовский корпус Александро-Невской Лавры
Организатор: Миссионерский отдел СПБ епархии РПЦ. www.missia.spb.ru
Телефон: 710-3627. вторник, четверг 18.00-21.00.
Ответственный: Прот.Георгий Иоффе. Зам.предс.миссионерского отдела СПб епархии.
ПРОГРАММА
14.00 ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО        Протоиерей Александр Будников. Председатель Миссионерского отдела Спб епархии.
СТАРООБРЯДЧЕСТВО
1.   14.15 Иерей Геннадий Чунин. Русская Православная Старообрядческая Церковь (Белокринницкое согласие). Настоятель храма. Тема: *Церковный раскол 17 века: история и современность*
2.   15.00 Священноиерей Олег Морозов. Русская Древлеправославная Церковь (Новозыбковское согласие).

АКАДЕМИЧЕСКАЯ НАУКА
3.   15.20 Николай Юрьевич Бубнов. Ведущий научный сотрудник, доктор исторических наук, Библиотека Академии Наук, рукописный отдел. Тема: *Книжная культура старообрядцев*
4.   15.40 Флорентина Викторовна Панченко. Декан музыковедческого факультета С.-Петербургской консерватории, зав.кафедрой древнерусского певческого искуства, доцент, кандидат искусствоведения. Тема: *Параллели звучащего мира*
5.   16.00 Маркелов Глеб Валентинович, старший научный сотрудник ИРЛИ РАН- Пушкинский Дом. Тема: *Старообрядцы-поморцы: три портрета*
6.   16.20 Будорагин Владимир Павлович. Заведующий древлехранилищем ИРЛИ РАН - Пушкинский Дом, заслуженный работник науки. Тема: *Владимир Иванович Малышев и его древлехранилище*
7.   16.40 Надежда Валерьевна Пивоварова. Русский Музей. Ведущий научный сотрудник, кандидат искусствоведения. Отдел древнерусского искусства. Тема: *Художественное наследие Выговской старообрядческой пустыни в музеях СПБ*.

РПЦ МП
8.   17.00 Священноиерей Петр Чубаров. Настоятель единоверческого Никольского храма. Тема:*История русского единоверия*.
9.   17.20 Протоиерей Георгий Митрофанов. Магистр богословия, профессор. СПБДАи С.  *Старообрядческая этика в предпринимательстве*.
10.   17.50 Евгений Юферев. Aспирант исторического факультета СпбГУ, Москва

18.10 Выступление хора Покровской старообрядческой общины г. Санкт-Петербурга

18.40 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО        Протоиерей Георгий Иоффе. Заместитель Председателя Миссионерского отдела СПб епархии

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #6 : 31.05.2007, 09:07:26 »
Русская Православная Церковь
Московский Патриархат
Санкт-Петербургская епархия
Миссионерский отдел
Телефон: (812) 7103627. вторник, четверг 18.00-21.00

Старообрядчество в Санкт- Петербурге
Первая в Санкт-Петербурге конференция с участием
представителей РПЦ и старообрядческих церквей

19 апреля 2007 в Святодуховском корпусе Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры прошла конференция “ История и современное положение старообрядчества в Санкт-Петербурге“. Конференция началась в 14.00 и продолжалась пять часов. С докладами выступили представители РПСЦ, РПЦ (в том числе единоверия), академической науки в лице ученых из Пушкинского дома, Русского музея и СПб Консерватории. Она проводилась по благословению Владимира, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского.

Приветственное слово к участникам и слушателям конференции произнес о.Александр Будников, настоятель храма Пророка Илии на Пороховых.
Основная задача конференции состояла в том, чтобы возможность увидеть и услышать друг друга представителям  различных ветвей русского Православия, древнего и нового обряда. Ключевой доклад по теме сделал священник Геннадий Чунин, настоятель старообрядческой общины г.Санкт-Петербурга (Белокринницкое согласие). Он кратко обрисовал старообрядческую точку зрения на историю разделения церкви. Привел наиболее характерные примеры ошибок, совершенных в процессе реформ и уже исправленных в новообрядных богослужебных книгах. О.Геннадий процитировал постановления Поместного Собора РПЦ 1971 года об отмене клятв на старый обряд и лиц его исповедующих. Напомнил о том, что данные постановления, а также ряд других, принятых в последнее время Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и Священным Синодом РПЦ не только не исполняются, но и вообще неизвестны широкой массе прихожан и священнослужителей, что приводит к повторению и усугубления неприязни и непонимания двух православных русских церквей. В своем докладе о.Геннадий также напомнил историю старообрядческих белокринницких общин Санкт-Петербурга, рассказал о восстановлении храма в Транспортном переулке, недавно переданного городскими властями старообрядцам. Он выразил надежду, что данная конференцию улучшит осведомленность рядовых верующих о древних корнях русской церкви.

Историческое и культурное богатство старообрядчества раскрыли в своих докладах ученые из различных академических заведений города - Будорагин Владимир Павлович, заведующий древлехранилищем ИРЛИ РАН, заслуженный работник науки, Флорентина Викторовна Панченко, декан музыковедческого факультета С.-Петербургской консерватории, зав.кафедрой древнерусского певческого искусства, доцент, кандидат искусствоведения, Надежда Валерьевна Пивоварова,  Русский Музей, ведущий научный сотрудник, кандидат искусствоведения, отдел древнерусского искусства.

Николай Юрьевич Бубнов, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Библиотеки Академии Наук рассказал  о богатстве книжной культуры старообрядчества, сохранению которого он посвятил свою жизнь.

Продолжением доклада Н.Ю. Бубнова стало выступление Глеба Валентиновича Маркелова, старшего научного сотрудника Пушкинского Дома по теме *Старообрядцы-поморцы: три портрета*. Он поделился личными воспоминаниями о встречах с поморцами, одним из самых выдающихся из которых был Иван Никифорович Заволоко. Заволоко посвятил свою жизнь сохранению и распространению старообрядческих традиций и письменности, а под конец жизни он передал свое собрание в фонды Пушкинского Дома и сейчас оно доступно для исследователей и любителей книжной старины. Особенно теплым получился рассказ об этом человеке, поскольку Глеб Валентинович провел с ним много времени  вместе в обсуждениях важной для обоих темы старообрядчества.

Флорентина Викторовна Панченко, декан музыковедческого факультета С.-Петербургской консерватории, зав.кафедрой древнерусского певческого искусства, доцент, кандидат искусствоведения уже несколько лет подряд руководит подготовкой ежегодных  Бражниковских Чтений, которые продолжают традиции Общества Любителей Древней Письменности. Ее доклад в основном касался музыкальных аспектов древней традиции.

После получасового перерыва Надежда Валерьевна Пивоварова,  ведущий научный сотрудник отдела древнерусского искусства Русского Музея, кандидат искусствоведения прокомментировала слайды с изображением древних икон  и литых крестов, а также других предметов старины из фондов Русского Музея. Ее выступление наглядно продемонстрировало красоту древнего искусства, которое старообрядческие авторы сохраняют и доныне.

Следом за ней выступил священноиерей Петр Чубаров, настоятель единоверческого (старообрядные приходы РПЦ) Никольского храма, с докладом :*Старый обряд в РПЦ*, в котором он изложил единоверческую точку зрения на историю разделения церкви. Старообрядцы-единоверцы сохраняют древние традиции, находясь в каноническом подчинении Патриарха Московского и всея Руси.

Последним докладчиком стал гость из Москвы, Евгений Юферев, аспирант исторического факультета СПбГУ: *К вопросу о преемственности Белокринницкой иерархии. Личность митрополита Амвросия*. Ключевым тезисом его доклада стало утверждение, что на сегодняшний день нет никаких документов, свидетельствующих о запрещении митрополита Амвросия в служении до или после его присоединения к старообрядчеству. Этот доклад особенно удивил о.Геннадия своей научной трезвостью и непредвзятостью подхода к проблеме.
Вместе с мнением церкви, выраженным митрополитом Никодимом на Поместном соборе РПЦ 1971 года: *Беспристрастный голос русской церковной истории к томy же свидетельствует, что двуперстное крестное знамение у православных русских людей, включая единоверцев и старообрядцев, всегда было, есть и, несомненно, будет церковным обрядом, выражающим православное учение веры. * можно резюмировать, что нет канонических препятствий для более общения со старообрядцами после Собора 1971 года.

К участию в конференции были приглашены, но не смогли присутствовать представители новозыбковской старообрядческой церкви и поморских согласий.

Затем последовало получасовое выступление мужского и женского хора Покровской старообрядческой общины в котором чтения Евангелия иллюстрировались молитвенными песнопениями. Присутствующие вживую смогли ощутить духовный настрой старообрядческой молитвы. На всех слушателей это выступление произвело глубокое впечатление. За последние 300 лет это может быть первые звуки старообрядческой молитвы в стенах Лавры.

В заключительном слове о.Георгий Иоффе, заместитель начальника Миссионерского отдела процитировал заявление Собора Русской Православной Церкви Заграницей с просьбой о прощении со стороны братьев-старообрядцев и не вменении грехов и гонений против них, совершенных предыдущими поколениями новообрядцев.

Вся история отношений церквей находилась под идеологическим гнетом и только последние двадцать лет появилась возможность для спокойного взвешенного богословского, исторического и культурного диалога русских православных церквей древнего и нового обрядов. Настало время для общения.

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #7 : 31.05.2007, 09:08:59 »
Доклад священника РПСЦ Геннадия Чунина

Церковный раскол 17 века: история и современность

1. Вступление.
Все мы, собравшиеся здесь, в той или иной степени знакомы с церковной историей. Мы все прекрасно знаем, что в 17 веке произошла одна из самых страшных трагедий в истории русского народа и русской церкви. Произошедшие 350 лет назад события, к великому сожалению, продолжают и сегодня разделять русский народ. И хотя мы все стремимся к объединению, но преодолению этого теперь уже многовекового разделения мешает целый ряд объективных факторов. Особое внимание я хочу обратить на  некоторые из них.

2. Исторический аспект.
Мой опыт общения с различными представителями новообрядцев заставляет сделать печальный вывод о широкой распространенности неверного мнения о причинах никоновских реформ и их последствиях. Таковым мнением стала точка зрения, согласно которой церковные книги многократно переписывались вручную некомпетентными переписчиками. За несколько веков, прошедших после крещения Руси, в этих книгах накопилось множество ошибок, и назрела необходимость эти ошибки исправить, чем и занялся деятельный патриарх Никон.
Но на самом деле все было совсем не так.
Вот несколько самых ярких примеров книжной правки патриарха Никона.
Пример № 1. Чин крещения
Старый текст: «Запрещает ти, диаволе, Господь наш Исус Христос, пpишедый в мир и вселивыйся в человецех».
Новый текст: «Запрещает тебе Господь, диаволе, пpишедый в мир и вселивыйся в человецах».
Из новой редакции явствует, что диавол пришел в мир и вселился в людей. По всей вероятности, кощунственная порча текста произведена не по злому умыслу, а просто по недостаточному знанию русского языка правщиками-иностранцами. В Требнике, изданном Московской Патриархией в 1979 г. снова вернулись к дониконовскому варианту.
Пример № 2 Чин крещения
Старый текст: «молимся тебе, Господи, ниже да снидет со кpещающимся дух лукав».
Новый текст: «ниже да снидет с кpещающимся, молимся тебе, дух лукавый».
Неудивительно, что после выхода из печати  требника с такой редакцией текста, старообрядцы начали упрекать новообрядцев в том, что те «духу лукавому молятся».

Пример № 3 Чин Водоосвящения
Из ектений на освящение воды в Богоявление:
Старый текст: «о еже быти воде сей пpиводящей в жизнь вечную».
Новый текст: «о еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную».
Вернулись к старому варианту лишь в «Праздничной минее» переизданной после 1971 года. Следует заметить, что тиражи предыдущих изданий не были изъяты, поэтому во многих храмах, служба до сих пор отправляется по старым требникам со всеми указанными ошибками.
Я привел несколько примеров, но их можно привести сотни. Священник Никита Добрынин представил царевне Софье перечень искаженных никоновскими правщиками мест из святоотеческих книг на 200 листах. Все это свидетельствует, что новые тексты в некоторых случаях искажали смысл, в других значительно уступали по доброкачественности старым. Это вывод многих исследователей данного вопроса, таких как, профессор Муретов, филолог Ильминский, историк Борис Кутузов и другие.

2. Духовный аспект.
Реформа привела к разделению православного народа. Одна его часть, сохранившая древнее благочестие, подверглась страшным преследованиям. В результате гонений множество старообрядцев погибло в кострах и на плахах, множество навсегда бежало за пределы России. И те, и другие оказались безвозвратно потеряны для своей Родины.
На долю большинства принявшего реформы тоже выпало немало лишений, хотя эти лишения были совсем другого рода. В 1971 году Поместный Собор РПЦ определил: «Рассмотрев вопрос... с богословской, литургической, канонической и исторической сторон,  торжественно определяем:
1.Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.
2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.
3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».
Конечно же, все старообрядцы безмерно рады тому, что в 1971 году за старыми обрядами признали право на существование. Хотя по моему личному глубокому убеждению, признание старых обрядов равночестными, есть некоторая их недооценка. Анализ реформ показывает, что, по крайней мере, в некоторых случаях все-таки произошло ухудшение, как текстов, так и обрядов.
Другой важный момент. Конечно же, все старообрядцы безмерно рады тому, что с нас в 1971 году сняли клятвы, так и не дождавшись от нас пересмотра наших позиций. Но это снятие клятв и их оценка Собором однозначно говорят о том, что эти клятвы были наложены неправильно. Мы все также знаем, что любое несправедливое проклятие падает на голову произнесшего его. Слава Богу, что теперь это уже дело прошлое. Но ведь более трехсот лет вся РПЦ прожила под этим проклятием. Конечно же, эти проклятия сыграли свою страшную роль и в истории церкви, и в судьбе всей России.
Я говорю сейчас об этом потому, что о страданиях старообрядцев все-таки что-то известно, а вот о том, что пострадала и другая, новообрядческая часть церкви многие совершенно не догадываются. А ведь во внутрицерковном  раздоре, как и в гражданской войне, победителей не бывает. Бывают только пострадавшие.


Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #8 : 31.05.2007, 09:09:44 »
3. Современность.
Решения Поместного собора РПЦ 1971 года сделали возможным диалог со старообрядцами. Только принятию этих решений я обязан тем, что сейчас имею возможность говорить с этой трибуны. Это колоссальный шаг вперед в наших отношениях. К великому сожалению, я вынужден констатировать, что осведомленность о решениях собора 1971 года среди чад РПЦ крайне низкая. Очень многие из новообрядцев просто не догадываются о том, что война со старообрядцами уже закончилась.
Несмотря на то, что кличка «раскольники», была запрещена к употреблению Российским законодательством еще в 18 веке «Манифестом» Екатерины II от 3 марта 1764 года, по сей день этот термин нередко можно услышать по отношению к старообрядцам, как от светских, так и от церковных людей.
Например, газета "Радонеж" (главный редактор г. Никифоров), сообщив о заседании и определениях Священного Синода РПЦ от 18-19 июля 1999 г., умолчала о решениях по старообрядчеству. В номерах 13 и 14 за тот же год эта газета поместила разнузданный по тону и клеветнический по содержанию антистарообрядческий псевдоисторический пасквиль некоей Натальи Михайловой, пообещав напечатать продолжение.
Когда известному полемисту диакону РПЦ Андрею Кураеву задали вопрос о старообрядцах, то тот ответил, что старообрядцы утратили священство и через это отпали от православия, ни словом не обмолвившись о том, что среди старообрядцев есть и поповцы, которые священство не утратили и от православия не отпали.
Чего стоит открытие в Мордовии памятника бывшему патриарху Никону и периодически возобновляющиеся разговоры о его возможной канонизации. Хотя церковный суд над Никоном свершился уже при его жизни на соборе 1666 года, на котором Никон был лишен сана. Хочу также заметить, что на соборе 1666 года старообрядцев не было и не могло быть. А также и то, что за всю историю Русской церкви Никон стал единственным патриархом, которого соборно лишили сана. Тем не менее, например, в Иверском монастыре, основанным Никоном, есть его икона и ему молятся как местночтимому святому.
Впрочем эта ситуация бросается в глаза не только старообрядцам. В своем докладе на Архиерейском Соборе РПЦ проходившем 3-8 октября 2004 года  митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл отметил: «Что же еще нам предстоит сделать, чтобы достигнуть подлинного примирения со старообрядцами или, во всяком случае, как говорилось выше, пройти свою часть пути? Прежде всего, нам необходимо на деле реализовать вышеуказанные мудрые решения. К сожалению, доныне это не достигнуто, из-за чего братья-старообрядцы порой упрекают нас в неискренней декларативности. Нам говорят, например: если оба обряда и, в особенности, оба способа совершения крестного знамения, давно уже признаны вами равночестными, почему же в учебниках закона Божия, которых в последнее время издано множество, мы не находим указания на возможность двух способов перстосложения - хотя бы мелким шрифтом, в примечании? Почему вами не издается богослужебная литература, печатавшаяся при первых пяти русских патриархах, сборники крюкового пения? Почему в ваших духовных школах можно получить лишь крайне скудные сведения об особенностях богослужения по старому обряду? Почему в беседах с вашим духовенством не редкость услышать предвзятое или некомпетентное мнение о причинах нашего разделения, почерпнутое без всякого критического подхода из полемической литературы столетней давности, а подчас приходится встречаться и с хулой на старые обряды? Почему, несмотря на упомянутое определение Священного Синода, по-прежнему переиздаются и предлагаются в приходских лавках книги и брошюры, в которых нетрудно встретить не только необъективный, но подчас и попросту оскорбительный взгляд на старообрядчество? …Возникает парадоксальная ситуация. Соборы принимают определения считать клятвы на старообрядцев и порицательные выражения о старых русских церковных обрядах «яко не бывшими», а на местах уровень информированности духовенства об этом настолько низок, что «яко не бывшими» становятся сами эти определения».
Время не стоит на месте. Многое из того, о чем старообрядцы полемизировали с новообрядцами 300 лет назад ушло в прошлое. Например, никто из новообрядцев сейчас не будет порицать осьмиконечный Крест Христов. И такое изображение Креста можно встретить не только в старообрядческом храме. Но в РПЦ появились и весьма многочисленные совсем новые обряды и веяния, разговор о которых еще не начат.
В 1913 году Сергием Булгаковым была издана «Настольная книга для священно и церковнослужителей». По этой книге училось не одно поколение новообрядческих священников. В этой книге содержится масса полезной информации. В частности в ней говорится о таинстве крещения: «Крещение совершается через троекратное погружение крещаемого в воду, при произнесение соответствующих слов. Только как исключение, например, в случае большой слабости крещаемого, которая особенно замечается в так называемых недоносках, дозволяется не погружать крещаемого в воду, а обливать его водою с головы, с произнесением узаконенных слов. Поэтому распространенность обычая в некоторых местностях крестить через обливание есть явное отступление от узаконенного чина». Я, старообрядец, с радостью готов подписаться под этими словами о. Сергия. К великому сожалению, современная практика совершения таинства крещения не соответствует рекомендациям уважаемого автора книги. С середины 20 века способ совершения крещения стал весьма серьезным камнем преткновения в отношениях старообрядцев и новообрядцев.
Патриарх Алексий II на юбилейной конференции в Свято-Даниловом монастыре 27 ноября 2000 года подчеркивал: «Чадам Русской Православной Церкви нужно помнить, что древние церковные обряды составляют часть нашего общего духовно-исторического наследия, которое следует хранить как сугубую драгоценность в литургической сокровищнице Церкви». К сожалению, мне неизвестно ни одного прихода РПЦ, который бы на практике руководствовался этими замечательными словами патриарха.
Старый обряд пытаются практиковать единоверческие, или как их еще стали называть «старообрядные» приходы РПЦ. Я не случайно употребил слово «пытаются», мне трудно дать их деятельности другую оценку. В церковных лавках этих приходов продается церковная литература как старообрядческой, так и новообрядческой направленности. У них не вполне понятное отношение к послераскольным святым, которых с одной стороны положено почитать, как святых РПЦ, с другой стороны не хочется почитать тех, кто зачастую был гонителем старообрядцев. Также и не вполне понятное отношение к таинству крещения. С одной стороны они признают правильным только трехпогружательное крещение, а с другой принимают в евхаристическое общение и тех, кто крещен обливательно.


4. Заключение.
На сегодняшний день старообрядцев и новообрядцев разделяют, взаимные анафематствования, три века гонений на старообрядцев, а также ныне существующие серьезные различия в богослужебной, молитвенной и обрядовой практике и многое другое. Для восстановления церковного единства со стороны Русской Православной  церкви уже предпринят огромный конкретный шаг – отмена проклятий на старообрядцев и официальное признание старых обрядов равноспасительными. До полной ликвидации нашего разделения все-таки еще далеко. Как минимум еще требуется провести беспристрастный анализ всех никоновских реформ и последующих нововведений.
Решения собора 1971 года, признавшего старые книги и обряды равночестными и равноспасительными, уже позволила вернуться к дораскольной редакции текстов молитв чина крещения и чина освящения воды, значительно искаженных никоновскими справщиками. Большая же часть книжных и обрядовых исправлений остаются непроанализированными.   
Выражаю свою искреннюю признательность организаторам сегодняшней конференции за предоставленную возможность высказаться.
Выражаю также свою надежду, что и в дальнейшем РПЦ продолжит диалог со старообрядцами и мы совместно продолжим поиск путей преодоления печально затянувшегося церковного разделения.


 19.04.06 г

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #9 : 31.05.2007, 09:11:21 »
Е. В. Юферев, аспирант СПб Государственного Университета
К вопросу о канонической преемственности Белокриницкой иерархии: личность митрополита Амвросия.

Белокриницкое согласие – это в настоящее время самое многочисленное согласие в старообрядчестве, включающее две независимые друг от друга юрисдикции: Русскую Православную старообрядческую Церковь (РПСЦ) и Липованскую Церковь в Румынии.
В полемике с белокриницкими начетчиками всегда затрагивался вопрос о личности митрополита Амвросия, с присоединением которого у старообрядцев появилась собственная трехчинная иерархия. Кем же он был? Для одних он – раскольник, а для других – основоположник богодарованной иерархии.
Изучение биографии владыки Амвросия непосредственно связано с вопросом о канонической преемственности Белокриницкой иерархии, который, по словам митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, остается «открытым и ждет своего исследователя».
Наиболее точные сведения о жизни митрополита Амвросия содержатся в трудах профессора Московской Духовной Академии Николая Ивановича Субботина, так как в свое время в его руках оказался архив Белокриницкой иерархии. Субботин подробно исследовал и проанализировал доставшиеся ему документы и на их основе написал «Историю Белокриницкой иерархии» и другие сочинения. Однако, в связи с так называемой «миссионерской тенденциозностью» Николая Ивановича, труды его не пользовались широкой популярностью. При изучении этих сочинений в Исторической библиотеке города Москвы мне неоднократно приходилось встречать неразрезанные страницы. То есть с конца XIX века экземпляры этих сочинений, хранящиеся одной из центральных библиотек,  никто из читателей не прочитывал полностью. Главным же достоинством книг Субботина являются приложения, в которых он печатал исследуемые в данной работе документы.
Трудами Н.И. Субботина пользовались и сами старообрядцы, в том числе и старообрядческий начетчик Федор Евфимьевич Мельников – наверное, самый известный автор, написавший много книг в защиту митрополита Амвросия и Белокриницкой иерархии. К вопросу об апостольской преемственности Белокриницкой иерархии и святительском достоинстве митрополита Амвросия обращались в своих трудах и другие старообрядческие начетчики и синодальные миссионеры, но они, как и сам Федор Мельников, также, в основном, опирались на труды Субботина.

Митрополит Амвросий родился в 1791 году  в селении Маистра, что находится вблизи г. Эноса (современный – Энез) в Турции. Он был сыном священника Георгия, служившего в Эносе, и стал 22-м священником в своем роду. После окончания богословской школы, он женился  в 22-летнем возрасте. Тогда же он был рукоположен в священники Эносским митрополитом Матфеем. В 1814 году он овдовел, а от брака у него остался сын – Георгий. Через три года (в 1817) он принял постриг под именем Амвросий.
В 1823 году Амвросий был избран настоятелем Свято-Троицкого монастыря, находящегося на острове Халки. В 1827 году по желанию патриарха Констанция он стал настоятелем Мека-Ревмской церкви в Босфоре, а затем патриарх взял его в патриархию, на должность протосингела Великой Церкви.
В 1835 году  Амвросий был хиротонисан на Боснийскую кафедру. Хиротонию совершил Константинопольский патриарх Григорий VI, в сослужении епископов: Ефесского Христиана, Анкирского Герасима, Софийского Паисия и Ираклийского Дионисия. Ставленая грамота была выдана ему от 9 сентября 1835 года.
 В Боснии Амвросий выступил как защитник местного населения от произвола турецких властей, что отличало его от прочих боснийских митрополитов, которые поддерживали турецких пашей. Такое поведение породило легенду, будто бы Амвросий не грек, а болгарин, то есть славянин. Впоследствии эту легенду развил русский инок-старовер Павел (Великодворский), благодаря собеседованиям с которым владыка Амвросий присоединился к старообрядчеству. Фамилию владыки Амвросия «Паппа-Георгополи» старообрядцы переиначили в «Попович».
Амвросий написал жалобу на пашу, и притеснявший сербов паша был сменен. Потом самого Амвросия оклеветали перед властью, и он был отозван в Константинополь. Здесь он жил в ожидании новой кафедры и получал небольшую пенсию. Отметим, что Греческой Церковью он не был запрещен в служении ни до, ни после его перехода в старообрядчество.
В Константинополе он встретился со старообрядческими иноками Павлом (Великодворским) и Алимпием (Милорадовым), которые уговорили его принять старую веру. Отцы Павел и Алимпий в течение нескольких лет, скорбя об «оскудении древлеправославного священства», вызванного репрессивной политикой Николая I, путешествовали по православным странам в поисках епископа, который согласился бы рукоположить им священников и поставить преемника. Они посетили несколько стран: были в Сербии, Египте и Турции. В Константинополе они нашли поддержку среди польской эмиграции, и один из поляков познакомил иноков с владыкой Амвросием.  В середине октября 1846 года митрополит Амвросий уже приехал в Белую Криницу. Белая Криница  в XIX веке – это небольшая деревня на границе России с Австро-Венгрией, в которой существовал небольшой старообрядческий монастырь. Здесь была устроена резиденция для владыки. Так как Белая Криница находилась на австрийской территории, то Белокриницкую иерархию стали иногда называть австрийской. 27 октября в монастыре собрался собор, обсуждавший вопрос чиноприятия Амвросия. Инок Павел хотел, чтобы его приняли 3-им или, в крайнем случае, 2-ым чином; собор постановил принять его 2-ым чином. То есть принятие происходило не через покаяние, а через миропомазание, как принимали в старообрядчество беглых священников.

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #10 : 31.05.2007, 09:12:12 »
Присоединял митрополита Амвросия к старообрядчеству священноинок Иероним (Розанов), беглый иеромонах Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря, то есть он был законно рукоположенный священник Греко-Российской Православной Церкви. Амвросий исповедался Иерониму в алтаре: по воспоминаниям о. Онуфрия (Парусова), бывшего старообрядческого епископа Браиловского, в алтаре они молча смотрели друг на друга, так как Иероним не знал греческого языка совершенно, а Амвросий по-славянски мог произносить только богослужебные возгласы. Но так как владыке Амвросию объяснили с помощью переводчика все отличия старой веры от новообрядчества, и он их принял, то можно признать, что отречение от ересей перед священником главным образом стала делом если и не формальным, то констатирующим давно произошедшее.
 Греческий патриарх Анфим VI пытался вернуть Амвросия, но безрезультатно. Гораздо более продуктивными в деле устранения Владыки были действия гражданской власти. Так как появление за границей старообрядческой иерархии вызвало недовольство правительства  России, то австрийскому правительству были сделаны соответствующие заявления. Не желая ссориться с Россией, австрийская власть выслала митрополита Амвросия из Белой Криницы в город Цилли (Цилли – это  современный город Целе в Словении), где он прожил до своей смерти, последовавшей в 1863 году. Старообрядцы периодически посещали его.
 Несмотря на это, следует отметить, что Белокриницкая (или австрийская) иерархия за первые 10-20 лет своего существования стала самым многочисленным согласием старообрядцев-поповцев. Ею было учреждено множество епископских кафедр как за границей, так и на территории Российской Империи.
Синодальные миссионеры обвиняли владыку Амвросия в нарушении 15-го апостольского правила: «Аще кто пресвитер или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, во иный отыдет, и совсем переместятся в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более».  Для Амвросия правящим епископом, которому он подвластен, являлся константинопольский патриарх. Об этом говорит и 13-е правило Антиохийского собора.
Защищая занятие Белокриницкой кафедры митрополитом Амвросием, Федор Мельников  приводит примеры из истории Древней церкви с Мелетием Антиохийским и Агапитом Синнадским. Мелетий был рукоположен арианами, но с амвона исповедал единосущие, а Агапит придерживался македонской ереси, но в отсутствие православного епископа он уговорил свою паству принять православие, и стал епископом всех христиан города. Пытаясь обвинить митрополита Амвросия, расколоведы словно забывают, что ко времени присоединения к старообрядчеству у него своего предела не было, так как его незаконно лишили кафедры. Признав правоту старой веры, а также зная примеры из истории Древней церкви с  Мелетием Антиохийским и Агапитом Синнадским, он вполне законно мог  стать епископом для старообрядцев.
Митрополит Амвросий обвинялся также в нарушении 13-го правила Лаодикийского собора: «Да не будет позволяемо сборищу народа избирати имеющих произвестися во священство».  «Незаконным сборищем» синодальные миссионеры считали Собор в Белой Кринице 27 октября 1846 года, на котором принимался вопрос о присоединении владыки к старообрядчеству.  На это можно возразить, что митрополита Амвросия не нужно было производить в священство, так как он был законным архиереем, лишенным кафедры неканонично.
Единоличным рукоположением в епископский сан своего приемника митрополита Кирилла владыка Амвросий, по мнению расколоведов и миссионеров, нарушил 1-е апостольское правило и 4-е правило Первого Вселенского Собора. 1-е апостольское правило гласит: "Епископа да поставляют два или три епископа».  4-е Правило Никейского собора предписывает: «Епископа поставити наиболее прилично всем той области епископам. Аще же сие неудобно, или по надлежащей нужде или по дальности пути: по крайней мере, три воедино место соберутся».
Федор Мельников пишет в ответ на обвинения в несоблюдении этих предписаний: «В «Прологе» повествуется, что епископ Илиодор, взятый в плен царем Персии Саворием, поставил во епископа на свое место пресвитера Дисана. Святой Феодосий, епископ Кизический, поставил единолично блаженного Никона вместо себя и вручил ему свою паству».  После этого Мельников упоминает о примере святителя Стефана Сурожского. Митрополит Ростовский Димитрий (Туптало) пишет в его житии: «Провидя свое к Богу отшествие, поставил он (свт. Стефан – Е.Ю.) вместо себя архиепископом для Сурожа клирика своего Филарета».  Таким образом, можно свидетельствовать, что единоличные хиротонии совершались в истории Церкви неоднократно.
После поставления владыки Кирилла митрополит Амвросий продолжил единолично совершать хиротонии других архиереев. Митрополит Кирилл также совершал архиерейские хиротонии. Иногда он, как и Амвросий, совершал их единолично, например,  так был хиротонисан на Браиловскую кафедру епископ Онуфрий (Парусов). Митрополиты Амвросий и Кирилл совершали и совместные архиерейские хиротонии, как, например, поставление Аркадия в епископа Славского.
Подозревая, что митрополит Амвросий может находиться в Австрии, Константинопольский патриарх Анфим VI написал несколько посланий Карловацкому митрополиту Иосифу (Раячичу). В первом послании патриарх писал, что Амвросий, «считаясь подсудимым по причине совершенного им бегства, канонически не может совершать архиерейских действий».  Во втором послании патриарх Анфим опять говорит о запрете Амвросию совершать архиерейское служение. В третьем послании говорится, что Амвросий разыскивается Церковью. Патриарх просил митрополита Иосифа помочь найти Амвросия и способствовать его возвращению в лоно Константинопольской Патриархии. Подчеркнем снова, что, несмотря на угрозы запрета, никаких документов о запрещении митрополита Амвросия в священнослужении ни до, ни после его присоединения к старообрядчеству не было. Ни константинопольский Патриарх, ни Синод не издавали соответствующих документов. Если бы на владыку Амвросия были бы наложены канонические прещения, то Николай Иванович Субботин непременно достал бы соответствующие документы и опубликовал бы их.
Профессор СПбДА Нильский так пишет о действиях патриарха Анфима по отношению  Амвросию: «Осудил отступника, низверг его из сана, предал анафеме и обо всем этом донес австрийскому правительству, прося его наказать виновного».  Документальных свидетельств об этом нами  не обнаружено, поэтому можно утверждать, что митрополит Амвросий никогда не был запрещен в служении.
В ответе на письмо Анфима VI Амвросий пишет: «Не праведно бо вознесенному светильнику под спудом стояти, и я единожды сию религию принял, и уже вспять возвратиться отнюдь не желаю».   
Заключение

Прежде всего, поднимая вопрос о каноничности или апостольской преемственности Белокриницкой иерархии, необходимо решить проблему терминологии. Что есть каноничность и апостольское преемство?
По мнению Оригена и других учителей Церкви его времени, апостольское преемство – это, прежде всего, преемство в вере апостолов. А  то, что старообрядцы-поповцы исповедуют Православие и не являются еретиками, подтверждается решением Поместного Собора РПЦ МП 1971 года, на котором и старый, и новый обряды признаны равноспасительными.
Митрополит Босно-Сараевский Амвросий был законно рукоположенным архиереем Православной Церкви и не имел никаких канонических запрещений, так как, живя в Константинополе, он совершал богослужения в одном из храмов города.
Сегодня, рассматривая вопрос о  законном каноническом устроении  Белокриницкой иерархии, по моему мнению, ее вполне можно признать законной, так как в истории Церкви было принято множество канонов, порой противоречащих друг другу или же не соблюдаемых. Но жизнь Церкви не всегда могла быть регламентирована соборами – мы знаем примеры из Житий Святых, когда ими, ради блага церковного, каноны нарушались. Возможно, здесь уместно упомянуть о словах выдающегося историка Церкви Василия Васильевича Болотова: «Канонично то, что полезно Церкви». Для устроения старообрядческой Церкви было, безусловно, полезно присоединение владыки Амвросия, и именно поэтому было канонично.
В полемике с начетчиками регулярно поднималась тема незаконности «австрийского священства», которая в  настоящее время часто поднимается и современными миссионерами. В ответ на это можно процитировать Александра Сергеевича Грибоедова: «А судьи кто?»… Каноничным ли было упразднение патриаршества в России и устроение Синода? Законно ли было упразднение Грузинского Патриархата и учреждение Грузино-Имеретинской конторы при Синоде? Как можно было уничтожить каноническое устройство Церкви, история которой на несколько столетий больше истории Русской Церкви? Это было абсолютно беззаконное действие, но благодаря поддержке России в Грузии появились семинарии, и возродилось монашество. И здесь снова уместно вспомнить слова Василия Васильевича Болотова: «Канонично то, что полезно Церкви». Если же продолжить вышеизложенное рассуждение и коснуться разделений внутри Русской Церкви в XX веке, то здесь  вопросов будет гораздо больше, а решение их еще сложнее.
К сожалению, сегодня обсуждение вопроса о каноничности Белокриницкой иерархии практически не рассматривается, поэтому для диалога со старообрядцами используются книги, созданные еще в XIX веке. Безусловно, для нас ценен и необходим опыт прошлого, но не следует повторять сегодня все их доводы и ошибки, ибо после отмены клятв на старые обряды и изменения политического строя в стране, возможно и возрождение в новой форме  диалога со старообрядчеством.



Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #11 : 31.05.2007, 09:14:33 »
Музей истории и культуры старообрядчества
Боровский историко-краеведческий музей        


" 1 " октября 2006 г.



Уважаем________________!


   Приглашаем Вас принять участие в VIII научно-практической конференции "Старообрядчество: история, культура, современность", которая состоится в Москве в октябре 2007 г.

   На конференции предлагаются к рассмотрению следующие проблемы:
«Золотой век» русского старообрядчества.
Книжность, литература, искусство.
Проблемы современного старообрядчества.
Старообрядчество и государство.
Старообрядчество и предпринимательство.
История старообрядческих центров.
Традиции, обряды, старообрядческое пение.

   Материалы VIII научно-практической конференции планируется опубликовать. Право отбора представленных к печати материалов Оргкомитет оставляет за собой.

   Объем присылаемых материалов: при наличии дискеты (Word, размер шрифта 12) и распечатки ее содержимого — до 6 машинописных страниц. В случае отсутствия дискеты — не более 4 машинописных страниц при интервале 1,5.

   Заявки на конференцию и тексты просим присылать до 15 апреля 2007 г. После указанного срока Оргкомитет оставляет за собой право публиковать материалы в последующих выпусках сборника.

   О себе необходимо сообщить следующее: Ф.И.О. (полностью), научную степень, место работы, адрес, телефон.

   Материалы просим направлять по адресу:
125195 Москва, ул. Беломорская, д. 22, корп. 3, кв. 401. Соколовой Елене Игоревне. Тел.: (8-495)-457-32-26 (с 20-00 до 22-00 ежедневно).
249010. Калужская область, г. Боровск, пл. Ленина, д.7. Музей. Осипову Виктору Ивановичу. Тел.: (8-48438)-4-32-36, Факс: (8-48438)-4-44-05. e-mail: victoryl@kaluga.ru

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #12 : 31.05.2007, 09:15:34 »
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ
РОССИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА
РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕЧНАЯ АССОЦИАЦИЯ
МУЗЕЙ МУЗЫКИ В ШЕРЕМЕТЕВСКОМ ДВОРЦЕ

XXXIII ЕЖЕГОДНЫЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНО-ТВОРЧЕСКИЙ СИМПОЗИУМ
«БРАЖНИКОВСКИЕ ЧТЕНИЯ – 2007»

С 15 апреля по 21 апреля 2007 года пройдут мероприятия XXXIII ежегодного научно-творческого симпозиума «Бражниковские чтения-2007».
Научно-творческий симпозиум «Бражниковские чтения-2007» - совместное мероприятие Санкт-Петербургской консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова, Российской национальной библиотеки, Российской Библиотечной ассоциации и Музея музыки в Шереметевском дворце.
Из года в год ежегодный научно-творческий симпозиум «Бражниковские чтения» демонстрирует тесное сотрудничество учреждений культуры С.-Петербурга, направленное на освоение духовного богатства России. Традиционно в Чтениях принимают участие учёные из Санкт-Петербурга, Москвы и других городов России, а также зарубежные музыковеды-медиевисты. В концертных программах выступают известные хоровые коллективы Санкт-Петербурга и других городов России с разнообразными программами средневековой русской духовной музыки.
В этом году научно-творческий симпозиум отмечает 130-летие возникновения Общества Любителей Древней Письменности (ОЛДП). Основание Общества в 1877 году историком литературы, князем П.П. Вяземским стало знаковым событием в истории русской культуры и музыкальной медиевистики. Научная деятельность Общества с 1877 по 1931 годы связана с именами известных русских учёных и любителей русской старины – мецената графа Сергея Дмитриевича Шереметева, Ивана Васильевича Помяловского, Х.М.Лопарёва, С.В.Смоленского, В.В. Стасова, В.В. Майкова. Благодаря подвижнической деятельности русских учёных, -  историков, филологов, музыковедов, - были изданы ценные исторические, литературные и певческие памятники. Интенсивная научная работа и собирание рукописей позволили Обществу выйти на мировой научный уровень и поддерживать контакты с библиотеками и институтами России, Европы и Греции. На настоящий момент Собрание рукописей ОЛДП, Коллекция князя П.П.Вяземского и Архив документов представляют богатейший материал для исследований по русской культуре и древнерусскому певческому искусству.
В рамках симпозиума запланировано заседание в честь еще одной памятной даты – 800-летия создания Успенского Кондакаря. Кондакари – это уникальные памятники древнерусской письменности, свидетельствующие о профессиональном элитном искусстве мелизматического пения при княжеском дворе на Руси в период XI - XIV веков.
В цикл мероприятий научно-творческого симпозиума «Бражниковские чтения – 2006» входят научная конференция, выставка и концертные программы.
Заседания конференции пройдут: в Санкт-Петербургской Консерватории, Российской национальной библиотеке и в Шереметевском дворце в период с 16 по 21 апреля.
Выставка «Общество Любителей Древней Письменности в документах и материалах»  откроется 17 апреля в 16.00 в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки. Здесь будут экспонироваться документы, отражающие издательскую, научную и археографическую работу Общества с 1877 по 1931 гг., в которой принимали участие многие известные деятели культуры и науки этого времени. В экспозицию войдут автографы и письма князя П. П. Вяземского, графа С. Д. Шереметева, В. В. Майкова и других членов ОЛДП; материалы к работам С. В. Смоленского и А. В. Преображенского; экспонаты из коллекции Смоленского; печатные работы А. А. Дмитриевского и подаренные ему фотоснимки греческих патриархов и монахов. На выставке можно будет увидеть предметы из музейной коллекции Общества: гравюры, иконы на металле и другие предметы старины, а также греческие и древнерусские нотированные книги из коллекций Общества Любителей Древней Письменности и князя П. П. Вяземского. Адрес: Садовая ул., д.18.
    Концертные духовной музыки состоятся в период с 15 по 18 апреля.
15 апреля в 19 часов в Малом зале им. А.К. Глазунова Санкт-Петербургской государственной Консерватории (Театральная пл., д.3) состоится концерт русской духовной музыки. В исполнении певческой Капеллы С.-Петербурга под управлением народного артиста СССР, лауреата государственных премий России, Владислава Чернушенко, прозвучат духовные произведения Чайковского, Рахманинова, Свиридова.
16 апреля в 19 часов в Концертном зале Российской национальной библиотеки (наб. реки Фонтанки, д. 36) состоится концерт «Божественного пения премудрость». Уникальные древнерусские песнопения из старинных певческих рукописей XVII - XVIII веков исполнят Мужской ансамбль Санкт-Петербурга и Ансамбль древнерусской музыки «Знамение» Санкт-Петербургской Консерватории.
18 апреля в 17 часов в Камерном зале Санкт-Петербургской государственной Консерватории (Театральная пл., д.3, ауд.9) пройдёт концерт "Древнерусское богослужебное пение в старообрядческих традициях". В концерте принимают участие наследники старинной певческой культуры - Мужской хор Покровской старообрядческой общины г. Санкт-Петербурга,  Женский старообрядческий хор Санкт-Петербурга и Хор духовного училища при Московской старообрядческой митрополии. Участники хоров поют по старинным крюковым нотациям.
16 апреля в  11 часов в здании Консерватории будет отслужена Панихида памяти трудников на ниве русского церковного пения просиявших.
Главное, к чему стремятся организаторы и участники научно-творческого симпозиума – это единение творческих, научных и исполнительских сил, направленных на сохранение и возрождение отечественных духовных традиций.

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #13 : 31.05.2007, 09:17:15 »
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ
РОССИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА
РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕЧНАЯ АССОЦИАЦИЯ
МУЗЕЙ МУЗЫКИ В ШЕРЕМЕТЕВСКОМ ДВОРЦЕ

Ежегодный международный научно-творческий симпозиум
БРАЖНИКОВСКИЕ ЧТЕНИЯ – 2007

К 130-ЛЕТИЮ ОСНОВАНИЯ ОБЩЕСТВА ЛЮБИТЕЛЕЙ ДРЕВНЕЙ ПИСЬМЕННОСТИ

ПРОГРАММА

15 – 21 апреля

С.-Петербург, 2007
15 апреля, воскресенье                     Начало  в 19.00
С.-Петербургская консерватория
Театральная пл., 3. Малый зал им. А. К. Глазунова

Открытие научно-творческого симпозиума.
КОНЦЕРТ.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _
16 апреля, понедельник                     Начало  в 11.00
С.-Петербургская консерватория
Театральная пл., 3. Ауд. 9
ПАНИХИДА ПАМЯТИ ТРУДНИКОВ,
НА НИВЕ РУССКОГО ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ ПРОСИЯВШИХ
16 апреля                           Начало  в 11.30
Открытие научных заседаний симпозиума
Вступительное слово: Проректор по научной работе С.-Петербургской консерватории, заслуженный деятель искусств, профессор, доктор искусствоведения Валерий Васильевич Смирнов

К 130-ЛЕТИЮ СОЗДАНИЯ ОБЩЕСТВА ЛЮБИТЕЛЕЙ ДРЕВНЕЙ ПИСЬМЕННОСТИ (ОЛДП)
Ведут заседание: декан музыковедческого факультета С.-Петербургской консерватории, доцент, кандидат искусствоведения Флорентина Викторовна Панченко, ученый секретарь Музея музыкальной культуры им. М. И. Глинки, доктор искусствоведения Марина Павловна Рахманова.
К истории издания нотированных рукописей в ОЛДП.
Борисовец Елена Александровна (Санкт-Петербург).
Председатель ОЛДП граф Сергей Дмитриевич Шереметев.
   Рахманова Марина Павловна (Москва).
Греческие нотированные рукописи в собрании ОЛДП.
Лебедева Ирина Николаевна (Санкт-Петербург).
ОЛДП и Публичная Библиотека: научные и организационные связи.
Долгая Юлия Олеговна (Санкт-Петербург).
ОЛДП в будущей экспозиции Музея музыки (Шереметевский дворец).
Захарьина Нина Борисовна (Санкт-Петербург).
Крюковые рукописи в фондах Института рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского.
Клименко Эрика Станиславовна (Киев, Украина).
Певческие рукописи в хранилищах г. Петрозаводска.
Плетнева Екатерина Васильевна (Санкт-Петербург).
Взгляды на историю православного церковного пения Финляндии.
Такала-Рощенко Мария (Йоэнсуу, Финляндия).
Transmission of Byzantine Chant Traditions in the 15th–18th Centuries and the Role  Played by the Rumanian Lands. Current Status of Research at Centrul de Studii Bizantine Iasi.
Бытование византийской певческой традиции  в XV-XVIII веках и роль румынских земель. Текущее состояние исследований в Центре Византийских исследований г. Яссы.
Traian Ocneanu / Трайян Окнеану (Яссы, Румыния).

16 апреля                           Начало  в 19.00
Российская национальная библиотека
Наб. р. Фонтанки, 36. Концертный зал.
КОНЦЕРТ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
 
17 апреля, вторник                        Начало  в 11.00
Российская национальная библиотека
Садовая ул., 18. Конференц-зал
Продолжение симпозиума
Вступительное слово: Заместитель генерального директора Российской национальной библиотеки по научной работе, доктор педагогических наук, заслуженный деятель науки Владимир Руфинович Фирсов

ДРЕВНЕРУССКАЯ ПЕВЧЕСКАЯ КНИЖНОСТЬ И КРУГ ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ
Ведут заседание: ведущий научный сотрудник Отдела рукописей Российской национальной библиотеки, доктор искусствоведения Наталия Васильевна Рамазанова; профессор С.-Петербургской консерватории, заслуженный деятель искусств, кандидат искусствоведения Альбина Никандровна Кручинина.
Евангелие-апракос и древнерусская гимнография.
Рамазанова Наталия Васильевна (Санкт-Петербург).
Неделя о Мытаре и фарисее: Евангельские чтения, гимнография, роспев.
Гаевская Анна Николаевна (Санкт-Петербург).
К проблеме изучения древнерусского Минейного Стихираря 1-й  половины XV века.
Титова Елена Анатольевна (Санкт-Петербург).
Трезвоны в кругу русских богослужебных певческих книг.
Дормидонова Надежда Геннадьевна (Санкт-Петербург).
О двух типах служб русским преподобным.
Кручинина Альбина Никандровна (Санкт-Петербург).
Идея восхождения к горнему миру в песнопениях св. Антонию Великому.
Бельшова Алиса Сергеевна (Санкт-Петербург).
Песнопения Введению Богородицы в рукописях XI –XV веков.
Чикунова Надежда Александровна (Санкт-Петербург).
Гимнография служб Рождеству Христову и Богоявлению в нотированных рукописях Студийской эпохи.
Молчанова Екатерина Игоревна (Санкт-Петербург).
Праздники и гимнография святителю Николаю в русской традиции.
Черкасова Светлана Анатольевна (Москва).
Проблемы соотношения редакции службы и редакции песнопения на примере гимнографии св. Николаю Мирликийскому.
Легких Виктория Игоревна (Санкт-Петербург).
К истории службы в честь иконы пресвятой Богородицы Одигитрии Смоленской.
Митрофанова Александра Евгеньевна (Санкт-Петербург).

17 апреля                            Начало в 16.00
Российская национальная библиотека
Садовая ул., 18. Отдел рукописей.
ОТКРЫТИЕ ВЫСТАВКИ
«Общество Любителей Древней Письменности в документах и материалах»
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _    
 
18 апреля, среда                        Начало  в 11.00
С.-Петербургская консерватория
Театральная пл., 3. Ауд. 9
ИСКУССТВО МЕЛИЗМАТИЧЕСКОГО ПЕНИЯ В ЦЕРКОВНОЙ ТРАДИЦИИ
(к 800-летию Успенского Кондакаря)
Ведут заседание: преподаватели кафедры Древнерусского певческого искусства С.-Петербургской консерватории Екатерина Васильевна Плетнева и Татьяна Викторовна Швец.
Успенский Кондакарь – памятник древнерусской музыкальной письменности.
Швец Татьяна Викторовна (Санкт-Петербург).
Об устойчивости музыкального текста в кондакарях.
   Заболотная Наталия Викторовна (Москва).
Мелизматика в богослужебном пении: актуальность и оправданность.
Головатенко Виталий Григорьевич (Санкт-Петербург).
 «Мудрое» пение в Древней Руси.
Панченко Флорентина Викторовна (Санкт-Петербург).
 Мелизматические элементы пения в монодийных певческих традициях.
Карташова Татьяна Петровна (Санкт-Петербург).
Мелизматические вставки в песнопениях Триоди.
Тутолмина Софья Николаевна (Санкт-Петербург).
Опыт реконструкции демественных песнопений Пещного действа.
Терентьева Полина Владимировна (Москва).
Праздничные стихиры большого роспева.
Балина Елена Евгеньевна (Санкт-Петербург).
Мелизматика и партес.
Чудинова Ирина Анатольевна (Санкт-Петербург).
Особенности мелизматического пения в церковной и народной традиции казаков-некрасовцев.
Полякова Алла Валерьевна (Санкт-Петербург).
«Странные голоса» в фитах знаменного роспева.
Мосягина Наталия Викторовна (Санкт-Петербург).
Колокольные звоны в исследовательской деятельности В. В. Стасова и М. А. Балакирева.
Никаноров Александр Борисович (Санкт-Петербург).

18 апреля                           Начало  в 17.00
С.-Петербургская консерватория
Театральная пл., 3. Ауд. 9
КОНЦЕРТ.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
19 апреля, четверг                        Начало  в 12.00
Музей музыки в Шереметевском дворце
Фонтанка, 34.
РОСПЕВЫ И НОТАЦИИ
Ведут заседание: профессор С.-Петербургской консерватории, доктор искусствоведения Зивар Махмудовна Гусейнова; доцент С.-Петербургской консерватории, кандидат искусствоведения Нина Борисовна Захарьина.
Столповой роспев.
Попов Александр Юрьевич (Санкт-Петербург).
Знаменная нотация XV века (по рукописям Кирилло-Белозерского монастыря).
Гусейнова Зивар Махмудовна (Санкт-Петербург).
Песнопения на подобен «Киими похвальными венцы» в древнерусской традиции.
Ставрова Светлана Федоровна (Санкт-Петербург).
«Подобны» в Кирилло-Белозерских рукописях 1-й половины XVII века.
Свитенкова Елена Игоревна (Санкт-Петербург).
Развитие принципа подобия в песнопениях знаменного роспева.
Иеродиакон Павел (Коротких) (Москва).
Интонационный строй песнопений 5-го гласа на примере воскресных стихир Октоиха.
Масюк Евпраксия Алексеевна (Санкт-Петербург).
О композиции  песнопений Ирмология 1-го гласа.
Карпова Наталья Александровна (Санкт-Петербург).
Ирмосы двух традиций: Ирмологий и Ирмологион.
Никитина Светлана Константиновна (Санкт-Петербург).
Композиция стихир знаменного роспева с зачином «Приидите».
Шангина Ольга Владимировна, Иванова  Мария Геннадьевна (Санкт-Петербург).
Интонационные формулы путного роспева (на материале задостойников и стихир «водных»).
Николаева Алена Александровна (Санкт-Петербург).
Evstatie's Cherubic Hymn Compositions – His Cherubic Hymn in Mode III.
Херувимские Евстатия – Херувимская песнь 3-го гласа.
Gabriela Ocneanu / Габриэла Окнеану (Яссы, Румыния).
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _

20 апреля, пятница                        Начало  в 11.00
С.-Петербургская консерватория
Театральная пл., 3. Ауд. 9
ПСАЛМЫ, ПСАЛМОПЕНИЕ И ДУХОВНЫЕ СТИХИ
Ведут заседание: доцент Университета культуры и искусства, кандидат искусствоведения Елена Евгеньевна Васильева; преподаватель С.-Петербургской консерватории Наталия Викторовна Мосягина.
Древняя традиция псалмопения в рукописи XVI века (ОСРК, Q. I. 184).
Швец Татьяна Викторовна (Санкт-Петербург).
Новоиерусалимские псалмы и Псалтирь.
Васильева Елена Евгеньевна (Санкт-Петербург).
Ранний партес в крюковых рукописях конца XVII века.
Смирнова Екатерина Александровна (Санкт-Петербург).
Новые материалы к биографии Николая Дилецкого.
Герасимова Ирина Валерьевна (Санкт-Петербург).
Духовные стихи из рукописных собраний БАН.
Морева Ася Натальевна (Санкт-Петербург).
Сюжет «Плач Адама» в старообрядческих духовных стихах.
Лемясева Юлия Михайловна (Санкт-Петербург).
Рукописная традиция бытования духовных, поминальных стихов и псальмов в Кардымовском районе Смоленской области.
Юрова Екатерина Александровна (Санкт-Петербург).
Чин брачного молитвословия в рукописи из  собрания ИРЛИ (Заволоко, № 94).
Малявкина Екатерина Игоревна (Санкт-Петербург).
Обрядовый комплекс крестьбин (по материалам западных районов Смоленской области): К проблеме взаимосвязи народной и православной традиций.
Голубева Елена Владиславовна (Санкт-Петербург).
Результаты экспедиции Фольклорно-этнографического центра к казакам-некрасовцам (ноябрь 2006).
Мосягина Наталья Викторовна (Санкт-Петербург).
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #14 : 31.05.2007, 09:17:58 »
21 апреля, суббота                        Начало  в 11.00
С.-Петербургская консерватория
Театральная пл., 3. Ауд. 9
ПРОБЛЕМЫ РАСШИФРОВКИ ДРЕВНЕРУССКИХ НОТАЦИЙ И КОМПОЗИТОРСКОЕ ТВОРЧЕСТВО
Ведет заседание: преподаватель С.-Петербургской консерватории Екатерина Александровна Смирнова.
Выявление потенциальных ошибок в текстах двознаменников.
Бахмутова Ирина Владимировна, Гусев Владимир Дмитриевич, Титкова Татьяна Николаевна (Новосибирск).
Методы расшифровки древнерусских нотаций в работах исследователей XIX-XX веков.
Васина Мария Витальевна (Санкт-Петербург).
Русские литературные памятники XVII века о царевиче Димитрии: К вопросу об источниках оперы М. П. Мусоргского.
   Михайлова Елена Андреевна (Санкт-Петербург).
Древние роспевы в «Песнопениях Страстной седмицы» (ор. 35) А. В. Никольского.
   Малацай Людмила Викторовна (Орел).
Обработки знаменного роспева в творчестве современных композиторов.
   Хватова Светлана Ивановна (Астрахань).
Церковно-музыкальные архивы русского зарубежья: проблемы собирания и сохранения.
   Зверева Светлана Георгиевна (Глазго, Шотландия).

Дискуссия, подведение итогов научно-творческого симпозиума.
Ведет дискуссию: декан музыковедческого факультета С.-Петербургской консерватории, доцент, кандидат искусствоведения Флорентина Викторовна Панченко.




Регламент выступлений – 20 минут, включая музыкальные и видео-иллюстрации.

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #15 : 31.05.2007, 09:20:42 »
Старообрядчество в интернете

Русская Православная Старообрядческая Церковь
www.rpsc.ru
 
http://www.starovery.ru/pravda/
http://www.samstar.ru

Старообрядчество в дореволюционной России (468)
По материалам журнала "Церковь" (1908-1914)
http://all-photo.ru/temples/index.ru.html

Раздел СТАРООБРЯДЧЕСТВО на сайте Патриархии
www.patriarhia.ru

Староверы
http://www.starover.religare.ru/

Современное Древлеправославие
www.staroobrad.ru

Русская Древлеправославная Церковь
http://ancient-orthodoxy.narod.ru

Древлеправославная Поморская Церковь
 
http://pomorian.narod.ru

 
http://www.starover-pomorec.lv/

РЕСУРСЫ ИНТЕРНЕТА

 
Официальные старообрядческие сайты
http://www.rpsc.ru
"Русская Православная Старообрядческая Церковь" - официальный сайт Митрополии Московской и всея Руси.

http://www.kirov.ru/~umcnd
"Вятское старообрядчество". Один из самых первых сайтов Рунета, посвященных старообрядчеству. Здесь вы найдете информацию, касающуюся старообрядчества Кировской области, а также материалы по истории, вероучению и жизни старообрядчества, в том числе книги, молитвы и церковный календарь на текущий год.

http://www.staroobryad.narod.ru
Страничка украинских старообрядцев (РПСЦ). Издается по благословению владыки Савватия.

http://www.miass.ru/news/ostrov_very
Газета Уральской епархии РПСЦ "Остров веры".

http://www.rpso.ru
Страничка Ржевской Покровской старообрядческой общины. История, жизнь, культура.

http://www.karavan.tver.ru/pokrovsite
Старая версия странички Ржевской Покровской старообрядческой общины. Обновлений на сайте более не предвидится.

http://www.yarst.net
"Ярославский старовер" - частный информационный портал о старообрядцах Ярославля и Костромы Русской Православной Старообрядческой Церкви.

http://semeyskie.narod.ru
Страничка старообрядцев-семейских г. Улан-Уде.

http://starovery-in-chuvashia.boxmail.biz
Информационный вестник Чебоксарской старообрядческой общины РПСЦ.

http://www31.brinkster.com/rpscvolga
Волгоградское старообрядчество.

http://starovery.ru
Сайт "Староверие", содержащий два раздела: http://starovery.ru/tver/ - Приходские страницы Тверской Старообрядческой Общины храма во имя св. Николы чюдотворца в Москве и http://starovery.ru/pravda/ - просветительский старообрядческий портал "Правда Старой Веры".

http://www.biyskrpsc.narod.ru
Официальный сайт Бийского прихода РПСЦ.

http://www.starover-hab.by.ru
Cтраница храма во Имя Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви г. Хабаровска.

http://www.crlr.ro
Страничка общества Русских-Липован в Румынии.

http://www.zorile.ro
Старообрядческая газета "Зори" в Румынии.

http://www.atrlb.ro
Русско-Липованская молодежная ассоциация в Бухаресте (в разработке).

http://www.belovodije.com
Южнолатвийский старообрядческий культурно-просветительский фонд "Беловодье"

http://www.starover.ee
Союз старообрядческих общин Эстонии.

http://www.staroverec.lv
"Староверцы Даугавпилса" страничка 1-ой Даугавпилсской (Новостроенской) старообрядческой общины.

http://www.churchofthenativity.net
Церковь Рождества Христова в городе Ери (USA). Поморцы, принявшие священство от РПЦЗ. Язык - Английский.

http://ancient-orthodoxy.narod.ru
"Русская Древлеправославная Церковь" (Новозыбковская иерархия) - страничка публикуется по благославению патр. Александра.

http://www.starover-pomorec.lv
Страничка «Староверческого общества им. И.Н. Заволоко». Организовано староверами-поморцами в Латвии.

http://oldbeliever.blogspot.com
"Скит Рожества Пресвятыя Богородицы". Краткая информация о старообрядческом ските (белокриницкая иерархия) и двух монахах, проживающих там (США, штат Северная Дакота - на границе с Канадой). Просьба о помощи. Язык - английский.

http://www.oldbelieverskete.com/monks-store
- Интернет-магазин старообрядческого скита во имя Рожества Богородицы в Северной Дакоте: книги, CD и кассеты, CD-Rom'ы, иконы, ладан, брощюры и буклеты, лестовки, религиозные драгоценности, видео и DVD.

http://members.tripod.com/old_rite_orthodox
"Православная келья во имя Пресвятой Троицы и Преподобного Сергия Радонежского". Страничка иеродиакона Марка, находящегося под омофором Филарета, митрополита Парижа и Западной Европы (ИПЦ - единоверие), и проживающего в Лланелли (Уэльс, Великобритания). Язык - английский.

Неофициальные старообрядческие сайты
http://www.samstar.ru
"Самарское староверие" - проект посвящен истории староверия в Самарской губернии, а также сегодняшнему дню самарского староверия в целом. Рассказывает о каждом из согласий не углубляясь в вопросы внутристарообрядческой полемики.

http://oldrite.piranho.com
О старообрядцах белокриницкой иерархии. Язык - Немецкий и Английский.

http://mitropoliya.org
"Старообрядчество". Информация о старообрядчестве.

http://www.lipoveni.ro
О старообрядцах в Румынии - прошлое и настоящее (в разработке).

http://bratstvo-rdc.narod.ru
"Братство". Интернет-проект журнала, выходившего в начале XX века. Авторы - представители РДЦ (Русской Древлеправославной Церкви - Новозыбковская иерархия).

http://oldbelief.wallst.ru
"Знакомства" - Служба знакомств для старообрядцев (РПСЦ). Возможность найти друзей в сети.

http://mevqenia.narod.ru
"Молодежный сайт древлеправославных христиан". Основная цель авторов сайта – рассказывать посетителям о молодом старообрядчестве.

http://pomorian.narod.ru
"Староверы в Рыбацком" - неофициальная страничка старообрядческой церкви Знамения Пресвятой Богородицы староверов-поморцев брачного согласия в Санкт-Петербурге.

http://gromovskoe.narod.ru
Неофициальная страничка Громовской старообрядческой общины (РПСЦ) в Санкт-Петербурге.

http://www.philipponia.republika.pl
Страничка польских старообрядцев. Язык - польский, немецкий.

http://www.oldbelievers.org
"Russian Orthodox Old Believers" - Ещё одна страничка имеющая отношение к единоверческой церкви Рожества Христова в Ери (Пенсильвания, США). Язык - английский.

http://www.svete-tihiy.narod.ru
"Древлеправославный ресурс".

http://www.kopajglubze.boom.ru/ustav.htm
"Wilstav" - поморский сайт. Содержит "Устав соборной службы", словарь и другие материалы.
 
Домашние сайты старообрядцев
http://rda.evrazia.org
"Радио Духовный Антихрист".

http://eurasia.com.ru/ezerov
"Вся правда об Андрее Езерове".

http://www.portal-credo.ru/authors/lestovka
"Лестовка". Авторская страничка Андрея Езерова.

http://www.tuinov.narod.ru
"Cовременная старообрядческая икона". Страничка старообрядческого иконописца Александра Туинова.

http://oldorthodox.narod.ru/index.htm
- Древлеправославие на Урале.

http://www.miass.ru/rest/literature/vadim_slovsov
"Православное христианское творчество" - Притчи Вадима Словцова. Публикуется по благословению священноиерея Вячеслава Зобнина.

http://www.kosnet.ru/~mikmedia
Авторский сайт Михаила Хлебникова. Ни к РПСЦ, ни к газете "Костромской старообрядец" этот сайт отношения не имеет.

http://staroobryadets.tamb.ru
"Русское старообрядчество" - страничка старообрядца из г. Тамбова.

http://katechio.narod.ru
"Православное Христианство в школе". Cодержит рекомендации и материалы для катехизаторской работы с детьми.

Исследователи старообрядчества
http://heritage.eunnet.net/oldbelief
"История и культура старообрядчества". Много о старообрядческих книгах (рукописных, старопечатных).

http://www.staroobryad.org
Проект "Китеж-Град". Старообрядцы Литвы: история и культура.

http://virlib.eunnet.net/books/oldb3
Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Подробно излагается история Федосеевского согласия на территории Вятского края.

http://starover.h14.ru
"Портал о старообрядческой одежде". Светлана Валентиновна Горожанина рассматривает вопросы изучения и популяризации старообрядческой народной культуры Вятской губернии (Кировской области), в частности старообрядческой одежды.

http://irisk.vvnb.ru
Нижегородский институт рукописной и старопечатной книги.

http://konstan-ivanov.narod.ru
Cайт исследователя старообрядчества Иванова Константина Юрьевича. История старообрядчества юга Западной Сибири, репрессии советского периода против верующих, генеалогия старообрядцев

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #16 : 31.05.2007, 09:22:43 »

Специалисты, занимающиеся в Санкт-Петербурге старообрядчеством

Пушкинский Дом         
–   Будорагин Владимир Павлович. Заведующий древлехранилищем ИРЛИ РАН - Пушкинский Дом, заслуженный работник науки.   тел 328 1901
–   Маркелов Глеб Валентинович. старший научный сотрудник ИРЛИ РАН- Пушкинский Дом.
–   Понырко Наталья Владимировна, доктор филологических наук 3281274.

*Малышевские чтения* 1-9 мая один день каждый год
* Бражниковские чтения* - организатор Флорентина Викторовна Панченко

Библиотека Академии Наук
–   Николай Юрьевич Бубнов, Ведущий научный сотрудник, доктор исторических наук, Библиотека Академии Наук, рукописный отдел.

РНБ
–   Вознесенский Андрей Владимирович, зав.отделом редкой книги. Специалист по старообрядческим изданиям  тел 718 8520.

Русский Музей
–   Надежда Пивоварова. Русский Музей. Ведущий научный сотрудник, кандидат искусствоведения. Отдел древнерусского искусства. Тел 595 4205

СПб Консерватория
–   Флорентина Викторовна Панченко. Декан музыковедческого факультета С.-Петербургской консерватории, зав.кафедрой древнерусского певческого искуства, доцент, кандидат искусствоведения.
–   Кафедра древнерусского певческого искусства. Ансамбль *Знамение*.  Руководитель -Татьяна Швец.

Кунсткамера
–   Чувьюров Александр Алексеевич НИИ МАЭ им.Петра Великого РАН (Кунсткамера)

Российский Этнографический музей (РЭМ)
–   Островский Александр Борисович, доктор исторических наук


Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #17 : 31.05.2007, 09:28:01 »


"Встреча старообрядцев мира"

 30 мая - 3 июня.
 
 В рамках встречи старообрядцев в Улан-Удэ и районах Бурятии планируется провести ряд мероприятий, направленных на сохранение и развитие всех сторон культуры и традиций старообрядцев, сообщает отдел информации правительства республики.
 
 В частности, намечено проведение пятой международной научно- практической конференции "Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи", международного фестиваля- конкурса "Раздайся, Карагод", а также республиканского детского фестиваля старообрядческой песни. В дни фестиваля пройдут соревнования по народным играм и забавам, выставки, презентация туристических маршрутов.
 
 В дни всемирного съезда старообрядцев состоится закладка первого камня в основу храма Рождества, будут установлены памятные знаки по пути следования протопопа Аввакума по Забайкалью.
 
 Не останутся в стороне и районы республики, где пройдут праздники, конкурсы. В рамках подготовки к встрече старообрядцев мира планируется выпустить альбом по истории, культуре старообрядцев, видеофильм и др.
 
 "Это мероприятие должно стать важным консолидирующим фактором развития культуры старообрядцев, праздником всего населения Бурятии", - подчеркивается в сообщении.

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #18 : 31.05.2007, 09:49:18 »

Социологическое исследование: Что знают наши сограждане о Старой Вере?
 
Опросы на религиозной выставке и улицах российского города
В последнее время, как в среде староверов, так и вне ее идет дискуссия о современном лице Старой Веры в современном, так называемом постиндустриальном обществе. Союз старобрядческих начетчиков принял решение провести несколько опросов в разных группах россиян. Главной целью этого исследования является выявление всего спектра мнения современных россиян о старообрядчестве и Старой Вере.

Первым опытом такого исследования стал опрос, проведенный на состоявшейся в Санкт-Петербурге выставке “Православная Русь” (2 - 6 ноября 2005 г). Конечно, это небольшое исследования нельзя назвать полноценным социологическим опросом. Тому есть несколько причин. Во-первых, подготовленную анкету предлагалось заполнить посетителям выставки уже подошедшим к экспозиции “РПСЦ” и, следовательно, что-то уже слышавшим о старообрядчестве. Во-вторых, само место проведения опроса – выставка “Православная Русь” подразумевает, что ее гости люди интересующиеся религиозными вопросами. Эти и некоторые другие объективные обстоятельства снижают, что называются, “чистоту” исследования. Тем не менее, мы теперь имеем картину мнений в так называемой “заинтересованной внешней среде”, среди людей интересующихся Старой Верой, но не являющимися членами старообрядческих согласий.

В анкете предлагалось ответить на три вопроса. На каждый вопрос предлагалось несколько вариантов ответа. Варианты взяты из повседневных мнений когда-либо высказанными нашими согражданами о Старой Вере. Вопросы и ответы даны в наиболее понятных формулировках. Респондентам разрешалось отметить несколько вариантов ответа или предложить свой вариант. Второй опрос был проведен на улицах областного центра.

ОПРОС №1:

Что вы знаете о старообрядчестве?
1. Ничего – 0 %
2. Это язычники – 0 %
3. Это какая-то секта – 0 %
4. Это православные христиане, отколовшиеся от церкви в результате неправильного толкования некоторых обрядов - 15 %
5. Это неправославные христиане, отколовшиеся от церкви в результате догматических заблуждений – 0 %
6. Это остатки древнерусской Церкви - 30 %
7. Это христиане, соблюдающие русские обычаи и традиции - 35 %
8. Это темные люди, которые не разрешают есть из своей посуды – 0 %
9. Это Церковь в наибольшей полноте сохраняющая святоотеческое предание - 20 %

Что бы вы хотели узнать о старообрядчестве?
1. Чем старообрядцы отличаются от православных? - 12 %
2. Об истории раскола Церкви и Старой Вере - 13%
3. О старообрядческих святых -15,4 %
4. Хотелось бы узнать древнерусские и старообрядческие молитвы - 13%
5. Хотелось бы больше ознакомиться со знаменным пением и канонической иконописью - 13%
6. О бытовых традициях старообрядцев - 14 %
7. О религиозных обычаях старообрядцев - 16,5 %


Как должны развиваться отношения между старообрядчеством и другими христианскими церквями?
1. Старообрядчество должно остаться самостоятельной независимой Церковью - 48 %
2. Старообрядчество должно присоединиться к Московской Патриархии -39%
3. Старообрядчество должно присоединиться к Католической Церкви – 0 %
4. Старообрядчество должно присоединиться к Московской Патриархии, а затем вместе к Католической Церкви - 3 %
5. Старообрядчество должно исчезнуть –0 %.
6. Московская Патриархия должна присоединиться к старообрядческой Церкви ( в анкете этого варианта не было) 3 голоса - 9 %

ОПРОС № 2.

Здесь помещены материалы более чистого, полевого исследования. Опрос проводился на улицах областного центра центральной России. Обыкновенным прохожим предлагалось ответить всего на один вопрос: «Что Вы знаете о старообрядчестве?»

Результаты этого опроса отражают картину подлинной информированности современных россиян о Старой Вере и старообрядчестве как таковом.

Что вы знаете о старообрядчестве?
1. Ничего – 48 %
2. Это язычники – 3 %
3. Это какая-то секта – 29 %
4. Это православные христиане, отколовшиеся от церкви в результате неправильного толкования некоторых обрядов - 8 %
5. Это неправославные христиане, отколовшиеся от церкви в результате догматических заблуждений – 0 %
6. Это остатки древнерусской Церкви - 4 %
7. Это христиане, соблюдающие русские обычаи и традиции - 3 %
8. Это темные люди, которые не разрешают есть из своей посуды – 4%
9. Это Церковь в наибольшей полноте сохраняющая святоотеческое предание - 0%

Оффлайн сергей74

  • Сообщений: 1434
Re: Старообрядчество
« Ответ #19 : 01.06.2007, 09:54:36 »
31 мая 2007
В Улан-Удэ открывается встреча старообрядцев мира "Путь Аввакума"
 
Около 3 тыс. участников из 11 регионов России, 10 стран дальнего и ближнего зарубежья соберет встреча старообрядцев мира "Путь Аввакума". Она открывается сегодня в Улан-Удэ и посвящена 250-летию начала массового переселения сторонников древлеправославия в Сибирь и Забайкалье.

Во встрече примут участие 20 древлеправославных священников различных церквей, более 100 ученых, занимающихся непростой историей раскола в православии. Среди почетных гостей - предстоятель Русской древлеправославной церкви Патриарх Московский и всея Руси Александр, священники из регионов России, Румынии и Казахстана. Русскую православную старообрядческую церковь будет представлять епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян.

В программе фестиваля - научно-практические конференции о истории древлеправославия, его месте в духовной жизни современной России, фольклорные праздники, спортивные состязания, сообщает ИТАР-ТАСС.

Представители делегации из Нижнего Новгорода привезут в Бурятию горсть земли с родины протопопа Аввакума, а делегация из Нарьян-Мара - землю с места его захоронения. Эта земля будет использована при закладке первого камня в основу древлеправославного храма в Улан-Удэ. Кроме того, будет установлен памятный знак на пути следования ссыльного "неистового" протопопа по Забайкалью.

В Бурятии, по разным оценкам, проживают от 100 до 200 тыс. потомков ссыльных сторонников древлеправославия, которых в Забайкалье называют "семейскими". В старинном старообрядческом селе Тарбагатай работает Информационный центр традиционной культуры старообрядцев Забайкалья. Он занимается созданием базы данных и электронного каталога, посвященных истории и самобытным традициям старообрядцев.

ЮНЕСКО признало районы компактного проживания староверов в Бурятии регионом, хранящим "шедевры устного и нематериального мирового наследия". А культурный центр старообрядцев "Семейские" был награжден почетным дипломом ЮНЕСКО и премией.
 



Старообрядцы демонстрируют в Улан-Удэ традиции древнерусского хорового многоголосия
 
Многоголосые распевы старообрядцев звучат сегодня в концертных залах и на открытых сценах Улан-Удэ. Здесь проходят гала-концерты конкурса фольклора старообрядцев "Раздайся, корогод!". В нем участвуют более 560 исполнителей, сообщает ИТАР-ТАСС.

Центральная площадь столицы Бурятии в Международный день защиты детей отдана юным артистам. В XXI веке именно им предстоит сохранить музыкальную и певческую культуру средневековой Руси, которую 350 лет берегли их отцы и деды. Так называемый "семейский" многоголосый распев - единственная дошедшая до наших дней форма древнерусской певческой культуры и хорового искусства.

Фольклорный праздник проходит в рамках Встречи старообрядцев мира "Путь Аввакума". Она накануне открылась в Бурятии и посвящена 250-летию начала массового переселения сторонников древлеправославия в Сибирь и Забайкалье. Во встрече принимают участие 20 древлеправославных священников различных церквей, более 100 ученых, занимающихся непростой историей раскола в православии. Среди почетных гостей - предстоятель Русской древлеправославной церкви, Патриарх Московский и всея Руси Александр, священники из регионов России, Румынии и Казахстана. Русскую православную старообрядческую церковь будет представлять епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян.

Сегодня в программе форума - конкурс телевизионных фильмов о жизни и культуре старообрядцев "Мы - Русь изначальная", состязания по народным спортивным играм, а также продолжение работы научной конференции "Старообрядчество: история и современность".

В Бурятии, по разным оценкам, проживают до 200 тыс. потомков ссыльных сторонников древлеправославия, которых в Забайкалье называют "семейскими". ЮНЕСКО признало районы компактного проживания староверов в Бурятии одним из 19 регионов мира, хранящих "шедевры устного и нематериального мирового наследия".

Программа форума, который продлится до 4 июня, обширна. Представители делегации из Нижнего Новгорода привезли в Бурятию горсть земли с родины протопопа Аввакума, а делегация из Нарьян-Мара - землю с места его захоронения. Эта земля предназначена для церемонии закладки первого камня в основу древлеправославного храма в Улан-Удэ. Кроме того, в селе Посольское на берегу Байкала установят памятную плиту в честь "неистового" протопопа Аввакума, который 350 лет назад проходил по Забайкалью дорогой ссыльного и оставил одно из первых литературных описаний Байкала в своем знаменитом "Житие".
Каталог NEWSru.com
 



 
 
 
 

 

Пожертвования на работу форума "Православное кафе 'Миссионер'"
можно отправлять по приведенным ниже реквизитам"

R412396415730
E210633234893
Z101437155470

41001985760841



Рейтинг@Mail.ru